前言
汉代人们非常注重辟邪，这个观念的产生有许多方面的原因；其中最重要的应是人们相信鬼神，相信灵魂不灭和超自然力量的存在；这种思想的盛行促进了辟邪观念的发展；山东地区出土的画像石，作为墓地和祠堂的建筑和装饰材料，以画像的形式记录下了许多驱鬼辟邪的行为和方法，是我们研究汉代辟邪风俗和辟邪观念最好的实物资料。
建国以来，山东地区陆续出土大量的汉代画像石，它是山东以及江浙沿海特有的文物；是当时人们墓葬中的一种代表，记录了墓主生前的生活情景和故事；专家研究发现，这些画像石题材中，最常见的一类是“辟邪”；而且有一个专门驱妖魔鬼怪的“大神”，他战无不胜、攻无不克；不止阳间，每座墓葬里都有他的“身影”；他是谁？汉代辟邪传说又有哪些？下面我们来看看！
两汉时期，文献中有许多这方面的描写，很多还十分详细：《论衡·订鬼篇》曰：“鬼者，人所见得病之气也……其气象人形而见”；“鬼者，物也……常在四边之外……凶恶之类也，故人病且死者乃见之。”汉代人认为人的灵魂不灭，死后变鬼是人的必然归宿；而《说文解字》“鬼部”中，“人所归为鬼”的定义正是这一观念的凝练；如此之多的文献记载，反映了汉
代鬼神思想特别盛行。
“鬼神思想”催生出“辟邪思想”
汉代人认为鬼可以导致疾病和灾难；首先，鬼能使人生病；如《风俗通义·佚文》有曰：“卧枕户砌者，鬼陷其头，令人病颠。”其次，鬼能致人死亡；据《风俗通义·怪神》记载，东汉时汝南汝阳西门亭有“鬼魅”作祟，“宾客宿止，有死亡，其厉厭者，皆亡发失精。”最后，鬼还能危害死者；《太平御览》有云，魍象“好食亡者肝脑”；于是，在鬼神思想认识下，人们为了消除疾病、灾难，避免“触鬼逢神，忌时相害”，采取种种驱逐邪恶、打鬼辟邪的措施。
画像石中出现最多的“辟邪”图
汉代辟邪仪式十分讲究，且颇为复杂；画像石中出现频率最高、社会上影响最为深远的辟邪活动称之为“大傩”；山东沂南汉墓的前室北壁横额上有一幅大傩图，画面上刻有十几个面目狰狞、身长毛羽的神兽；他们手持刀、戟、盾、勾镶和钺等武器正在驱逐异兽，有的正在追杀，有的正在吞食，异兽作四散逃跑状；大傩起源于原始狩猎驱赶巫术群舞；这里存在一个疑问，专家发现，大傩图中，画面下面排列着类似面具的兽头装饰；它们是干什么用的？秦汉时期，傩逐渐向世俗化、艺术化方向发展；史料中也存在多处记载，《风俗通义》：“大傩，方相帅百隶及童、女……以赤丸五谷播洒之”；“……方相秉钺，巫觋操茢……”；“先腊一日，大傩，谓之逐疫……方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳。十二神兽有衣毛角……逐恶鬼于禁中……因作方相与十二兽舞。欢呼，周遍前后省三过……送疫出端门……”
专家在研究史料时，发现所有关于大傩活动的文献，都有提到一个重要角色——“方相”；从史料描述中，我们可以看出，民间的方相是所有法师中最厉害、专治恶鬼的神，他有四只眼睛、熊皮、穿红色衣服，还有十二神兽作帮手；沂南汉墓画像石，是对“方相氏”和“十二神兽”驱鬼逐疫的形象具体的描绘；回到前文所述的疑问，结合史料记载，专家判知，画像石中类似面具的兽头装饰，正是法师们扮演方相和十二神兽的道具。
总结 马王堆汉墓
方相不但存在于“阳间”，墓葬中也有他的身影；比如马王堆汉墓中，有方相驾车前行，守护墓主不被恶鬼侵害的壁画；汉代时期人们如此重视“辟邪”，除了反映出古人信奉天命的思想之外，还和当时人们“视死如生”的思想观念、厚葬的习俗分不开。
【参考资料：《风俗通义》《说文解字》《论衡·订鬼篇》】
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