重新认识北京：朱棣时期的“五大厂”和乾隆时期的“五镇”

北京有好些个地名和当年明永乐皇帝朱棣修建紫禁城等宫殿楼宇有关，今儿个给大家说说北京城在明朝时的“五大厂”，和清朝时的“五大镇”。十一期间若是你来北京转转，有机会的话可以去看看。

明永乐时的北京“五大厂”

“五大厂”分别是是广渠门外的神木厂，朝阳门外的大木厂，宣武门外以东的琉璃厂，陶然亭附近的黑窑厂和位于内城的台基厂。

神木厂。明永乐四年（1406年），明成祖下诏准备营建北京城，派遣官员分赴四川、江西、湖北等地采伐大木。有官员在四川采伐到了神木——“有大木数株，不藉人力，一夕出大谷，达于江，盖山川之灵相之。”而这些木材沿大运河运到北京后，都先要堆放到广渠门外的神木厂。神木厂因存了这批神木，因而得名。

神木厂不光是存储木材的场地，还是祭祀木神的场所，并被称为京城五镇之首。（关于这一点咱们下文详述哈）

关于明代神木厂位置，清代于敏中《日下旧闻考》援引《明永轩日记》：“工部设五大厂，一曰神木厂，在崇文门外，……一曰大木厂，在朝阳门外，……凡各省采到木植俱于二厂堆放。”明朝有两处储存皇木的大厂，一是大木厂，在朝阳门外；一是神木厂，在崇文门外。嘉庆年间的《大清一统志》记载：“神木厂在广渠门外二里许，有大木偃侧于地，高可隐一人一骑，明初构宫殿遗材也。”一般学者认为，明代神木厂在崇文门外，即现在东城区东花市大街一带，到清代才迁至广渠门外通惠河二闸的南面。

清代乾隆两次巡视神木厂并赋诗，建黄琉璃瓦碑亭，立神木谣碑。

作为通惠河畔的重要历史景观，神木厂历史景观的修复建设已初步成型。在神木厂遗址建设神木保护廊房，并在廊房西侧建设《神木谣》碑御碑亭，今年也将完成南侧的皇木博物馆建设，用于展示金丝楠木和大运河漕运等有关历史文化。

与存放巨木的神木厂不同，大木厂是存放、加工普通木材的地方，所以留在史料上的记载更少，位置也存在更多争议。一说如上文中提到的朝阳门外，另一说在西单附近，是如今大木仓胡同的前身。

台基厂。是“五大厂”中唯一一个设在内城的，距离紫禁城不足2公里。特殊的位置，本源于它特殊的功能。因为台基厂是为紫禁城加工基座的地方，将台基厂设在内城，石料运来此处加工，安放的时候离着紫禁城较近，运输方便。

台基厂大街坐落在东交民巷使馆区畔，北起东长安街，南至前门东大街，与赫赫有名的东交民巷相交，是解放前使馆区最主要的南北干道。如今的台基厂，是机关单位、部委大院云集之处。

琉璃厂。早在元朝就在如今和平门外南新华街一带开办了官窑厂，专门烧制五色琉璃瓦件，供皇家使用。自清朝乾隆以后，琉璃厂才逐渐变成了一条文化街。直到明朝朱棣迁都北京，大兴土木，三宫六院，五坛八庙，需要无数琉璃瓦，琉璃厂的规模才随之扩大，一跃成为工部五大厂之一。

黑窑厂。烧造砖瓦之地，专门烧制平常灰瓦、大小开条砖、斧刃砖。因所成制品色皆灰黑，有别于其它彩釉、琉璃，故叫黑窑厂，用于皇宫和城池的营建。现在陶然亭的湖就是那时挖土烧砖形成的，如今就剩下黑窑厂的糖油饼和窑台涮肉了。

乾隆时期的“京城五镇”

说完了明朝时北京城的“五大厂”，咱们再来看看清朝时北京的“五大镇”。

关于京城五镇之说，见诸《清朝野史大观·京师五镇》：“京师俗传有五镇”，分别是：东方之镇黄木厂；南方之镇烟墩；西方之镇大钟寺；北方之镇昆明湖；中方之镇景山。这五镇分列于五个方位，对应金、木、水、火、土之五行。《清朝野史大观》是一部辑录清代遗闻轶事的著作，于民国初年的1915年编辑出版。从所列的五镇之物来看，此说形成于乾隆年间。

东方之镇黄木厂，就是皇木厂，也是神木厂。到了清朝，这一批神木历经了两百多年，已经变得腐朽，乾隆对作为东方镇物的神木厂十分重视，曾于乾隆八年（1743年）、乾隆二十三年（1758年）两次巡视神木厂，现场查看神木情况，并赋诗《神木谣》。

皇木厂遗址现存古迹《神木谣》碑，即是清乾隆二十三年（1758年）御题。碑文中所纂刻的《神木谣》：“都城东有巨木焉，其长六十余尺，卧于地，骑者隔木立弗相见也”乾隆皇帝描述这木头横地上，树两边骑马的人都互相看不到。

后来，乾隆还下令在神木西侧建立红墙黄瓦的方形碑亭，又建了一座砖木结构七间相连的大瓦房把“神木”覆盖起来，为“神木”避风挡雨。

大运河神木谣碑亭

1952年，北京市乐器厂选址建厂时，将神木及碑亭圈入大院。由于传说神木有神，当地老百姓常常来锯木头，回家煮水喝以治疗疾病，工人也常拾碎木做成镜框、筷子、榔头柄用。上世纪六七十年代，神木谣碑被埋在食堂前面地下，较完整的神木被开成木板，做成会议桌，七张存于朝阳区文物库房，一张存于现神木厂景观廊道展厅。

南方之镇的是永定门外的烟墩，又叫燕墩，被人们俗称为“石幢”。据说，它之前是一座烽火台，建立于元代，本为土台，后在嘉靖三十二年（1553年）北京修筑外城时，以包砌以砖，到了清乾隆年间，官方又对燕墩进行了精心打磨，不仅增建了九龙宝盖石幢，还在碑座束腰处用浮雕手法刻画出二十四尊水神像，形态各异，栩栩如生。

碑身镌刻的《皇都篇》和《帝都篇》两篇文章。这两篇文章是乾隆皇帝御笔亲题，碑文赞美了北京险要的地理形势、国泰民安的情景，堪称北京的史记篇。

1917年张勋复辟时，讨逆军在永定门外集结，远处为燕墩

据说1900年以前，清廷在燕墩尚有祭祀水火神的仪式。清末民初，石幢前还陈列着来自紫禁城宝华殿的雌雄“神燧石”一对。“神燧石”下承以海南沉香木座，高如八仙桌。民国四年（1915年）前后，神燧石和木座不翼而飞，传说是被人盗走，高价售出了。民国时期，墩台四周都是农田。

日本侵华期间，这里被日本经营的“大华火油有限公司”占有，燕墩也被圈占其中。1937年10月，该公司以“恐燕墩坍塌”为由，欲将其拆除。为此，当时的北京《晨报》还组织调查组对燕墩进行调查。调查组认为，燕墩“其有保存价值，亦无坍塌之虞”。该公司恐激起更大民怨，没敢将燕墩拆除。1949年以后，这里为五金仓库所在地。1984年，燕墩被定为北京市第三批文物保护单位。

2019年9月，位于永定门外大街西侧的燕墩公园正式建成开放，“燕墩”也是传统中轴线之南延长线周边的代表性文物古迹。

关于这个南方之镇还有民间说法：据说，当时由于昊天塔立于燎石岗上，周围都是红土，宋朝的孟良来此地欲盗杨业之骨，将随身携带的火葫芦打碎，顿时周围燃起大火，整个山岗烧成了红色，因此，后来选这里为南方之镇。而且，它本身就位于京之南，且有“火”的因素包含在内。

西方之镇的则是大钟寺的大钟。其实，这里本是雍正时期建立起来的觉生寺，因后来大钟迁于此，改名为大钟寺。永乐大钟铸于明京师铸钟厂，铸成后存放在汉经厂。永乐年间，遇到万寿圣节等节日，都在汉经厂作佛事。明万历年间，神宗朱翊钧将其从汉经厂移置万寿寺，每天由六个和尚敲钟。天启年间，时局动荡，朝中有人说：京西为“白虎地”，不宜有钟声。于是大钟被弃于地上。到了雍正年间，朝中大臣纷纷以阴阳五行为由，建议将大钟放于京城之北，但是，雍正皇帝并未采纳其建议，下令将大钟转移到觉生寺，并专门修建钟楼来悬挂大钟。

直到乾隆年间，整个移钟项目才结束，后来，乾隆皇帝每次来到圆明园，总想听一下那里的钟声。永乐大钟有“五绝”：第一绝是形大量重、历史悠久；第二绝是铭文字数最多；第三绝是音响奇妙优美；第四绝是悬挂方法科学；第五绝是铸造工艺高超。

1988年春节联欢晚会新春倒计时之际，现场直播了人们在大钟寺撞钟祈福。

北方之镇的就是昆明湖。位于京城河的上游，当时，除此地附近再无更大的水面了。其实，昆明湖原本称为西湖，西海子，这里的水由玉泉山汇聚而成，地理位置在翁山之阳，也叫翁山泊。元朝时期郭守敬为了补充水量，下令修筑堤堰，将白浮泉以及西山诸泉引入于此，让其变成了更大的蓄水池。

直到清朝时期，这里杂草丛生，泥沙淤积，于是，乾隆皇帝在给其母亲庆祝大寿的机会上，在翁山上修建了延寿寺，以兴修水利的名义动用人力将这里的杂草驱除，疏通泥沙，围建堤坝，设置涵闸，让湖里的水面积扩大了不少，深度增加了两倍，随后，便更名为昆明湖。

中央之镇的就是景山。位于神武门以北，原叫煤山、万岁山，永乐年间因拆除元故宫，用废土残渣堆积起来的。

堆起这一座景山，是为了给后来修建的紫禁城充当镇山，当时，根据“前要照后要靠”的说法，表明在紫禁城之北要有座山。琼华岛曾经是元皇宫的镇山，后来，皇宫东移，所以，需要再堆起一座山。

景山中的万春亭是北京城中轴线上的制高点。清代的时候，每逢重阳节开放一日，准百姓登临。但是“不与门吏接洽、赠以金钱，仍不能入也”。如今景山公园的万春亭仍然是京城的最佳视野点，站在这里，周围的景观一览无余，不仅能将整个故宫尽收眼底，远处的电视塔、中国尊也都一目了然。

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