法华经：三乘法如同化城，是为疲乏众生止息而示现的方便法（47）

说起化城，佛能示现化城，六道凡夫所住的国土亦是化城。只不过佛的化城是以清净功德中以神通力化现的，而六道众生所住的幻化国土，是他们共同的业力感召而化现的。

继续边读边聊《法华经-化城喻品第七》。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天神龙王，阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐。香风吹萎华，更雨新好者。过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。】

这个时候，世尊欲重新宣布这个义理而说自己说：“大通智胜佛坐道场十劫，佛法都没有现在前，不得成就佛道。在这个期间，诸天、龙神以及阿修罗等大众，常常如雨般降下天华供养他；诸天人击天鼓，并作种种歌伎舞乐亦来供养他；善妙香风吹去了枯萎的天华，又降下来了新的天华。如此过了十个小劫，大通智胜佛才最终成就了佛道。诸天以及世间人都因此心怀踊跃，非常高兴。”

经文中，“雨天华”比喻清净觉根，灭妄归真，为空如来藏；“击天鼓”、“作伎乐”比喻觉悟尘空，清净尘相，为不空如来藏；“风吹萎华，更雨新的好华”比喻根对尘而起不分别净识，为空不空如来藏。

这十劫是无作妙力中根、尘、识清净圆满的过程，就好比一杯静置的水，无作妙力中自然涤尽一切尘沙幻象。当无明妄动消失时，则诸佛法就现在前。

【彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所。头面礼佛足，而请转法轮。圣师子法雨，充我及一切，世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。】

得知成佛的消息后，大通智胜佛的十六位王子在千万亿眷属的围绕下，一起来到了佛的所在地。他们头面顶礼佛足，请佛转法轮，对佛说：“请佛降下法雨，以甘露充足我们的智慧。世尊非常难得见到，久远劫才能出现一次。为了觉悟众生的缘故，请您以大法震动众生无明昏聩的心灵。”

前面曾说过，这十六个王子比喻八识。在凡夫位时，众生业识根据其功用可分为八识。此八识性相不一、空有有二，能觉所觉皆有不同，故说十六子。比如，凡夫因地和果地的觉受常常是不一样的。原本很期待的大房子，得到后感觉可能没有那么兴奋。

围绕自性真觉（大通智胜佛），八识（十六王子）各自又有千万亿眷属。比如，前五识，眼识有千万亿色识，耳识有千万亿声识，鼻、舌、身识分别有千万亿香识、千万亿味识、千万亿触识，如此等等。每一业识皆是众生。

【东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散花以供养，并奉上宫殿，请佛转法轮，以偈而赞叹。】

东方诸世界有五百万亿国土，梵宫殿出现了前所没有的光耀。诸位梵王见到了这个相，寻光明而来到佛的所在。他们散花供养佛，并且奉上各自的宫殿。他们请佛转法轮，并以偈言赞颂佛陀。

【佛知时未至，受请默然坐。三方及四维，上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮。世尊甚难值，愿以大慈悲，广开甘露门，转无上法轮。】

佛陀知道讲法的时机还没有到，接受了东方诸梵天王的请法后，默然而坐。其余南、西、北三方以及东南、西南、西北、东北四维、上方、下方世界的梵王亦都同样来到佛前，散花和奉献宫殿，请佛转法轮。他们说：“世尊太难值遇了，愿世尊以大慈悲力，广开甘露法门，为众生转无上法轮。”

《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上”。色界诸天梵王的请法是纯粹的色想，没有任何情执。

【无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛十二缘，无明至老死，皆从生缘有。如是众过患，汝等应当知。】

具有无量智慧的世尊，接受了众生的请求，为众生宣说种种法门，包括声闻乘的苦集灭道四圣谛法，辟支佛乘的十二因缘法。

佛告诉大众说：“十二因缘从无明到老死的十二个环节，其实都是从产生无明妄动后攀缘种种有相而来，因此，攀缘分别的种种过患，你们都应当知道。

【宣畅是法时，六百万亿垓，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。】

当佛陀宣说畅演这些法的时候，六百万亿那由他的众生得以穷尽苦际，都证果成就了阿罗汉。

这里的“垓”，根据《佛学大辞典》，是音译梵语那由他、那由多、那庾多的意思，为古印度的数量名称。又根据《妙法莲花经玄赞八》（大 三四 ·八○一上）云：“风俗通，十千曰万，十万曰亿，十亿曰兆，十兆曰京，十京曰垓。”依此而推，“垓”即相当于千亿。

【第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数、不能得其边。】

佛在第二说法时期时，千万恒沙大众于不受诸法中，亦证得了阿罗汉。从这以后，得道者不可计算，纵然以万亿劫来计算数量，亦不能得到这个边际。

“于诸法不受”是很重要的原则。菩萨证果，必然不住证果相。如《金刚经》云：“实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。”只有不受一切法，方能无分别中契入无量义处三昧。

所以，真正有证道的人，是不会回答“你得道了没有啊？”，“你的境界如何？”这类问题的。证果者不住于相，不受一切法。而认为自己有证果者，必定是有所受法者，因为他分别一个证果相。

【时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法。我等及营从，皆当成佛道，愿得如世尊，慧眼第一净。】

那时，十六王子皆随大通智胜佛佛出家而作沙弥。“沙弥”有止恶行慈、觅求圆寂的意思。他们一起向佛请大乘法。他们说：“希望我们以及众眷属都能够成就佛道。希望都能证得佛道，如同世尊一样，成为世间的第一清净慧眼。”

【佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事。分别真实法，菩萨所行道， 说是法华经，如恒河沙偈。】

大通智胜佛知道童子们的种种心思，亦知道他们宿世之所行业行，当即以无量因缘，种种譬喻言辞为他们宣说六波罗蜜以及种种神通事。他教导菩萨分别真实法，为他们指明应当所行的正确道路。佛说这个法华经，用了如同恒河沙数的偈子。

“说是法华经，如恒河沙偈”，比喻大通智胜佛说的《法华经》内容很庞大。虽然我们地球上见到的《法华经》，和大通智胜佛所讲的《法华经》，在数量上是非常少的，远远没有恒河沙偈那么多，但在成佛境界上，和大通智胜佛说的《法华经》无二无别。

此外，《楞严经》的另一个经题是“大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒”，也就是说该经也是《妙法莲华经》的一部分，这部经为众生“分别真实法”，阐述真心和妄心的义理，指导菩萨正修行路。

【彼佛说经已，静室入禅定， 一心一处坐，八万四千劫。是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。】

那大通智胜佛说完《妙法莲华经》后，在静室入禅定。他一心一处而坐禅，如此坐了八万四千劫。

“一心一处坐”表示安住在真心本性中，“八万四千劫”比喻成熟众生的时劫。

当佛安住在禅定中没有出来时，十六沙弥开始为无量亿众生宣说佛的无上智慧。

【各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。】

他们各各在法座之上，说此大乘经典。在大通智胜佛的法宴寂灭之后，宣扬《妙法莲华经》，助此大乘法化度众生。这一一沙弥所度的众生有六百万亿如恒河沙一样的众生。

“六百万亿”是比喻色、声、香、味、触、法等六识众生。既然十六沙弥是比喻清净八识。则色识沙弥以不住相见之法，度化清净众多色识众生；则声识沙弥以不住相见之法，度化清净众多声识众生；如此类推，八识众生皆得度化。这个过程，简单讲就是灭掉一切业识。

那大通智胜佛灭度之后，那些闻到《妙法莲华经》者，在一切佛土上，都常与其导师俱生一处。

【是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。】

此十六个沙弥，由于具足的佛的圆满修行，如今正在十方世界，各自显现成无上正等正觉。而那时候听他们演说佛法的人，亦各自在这些佛的所在处。其中有住在声闻道者，随着其根性的成熟，佛陀渐渐教导他们以成佛之道。

【我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趋佛慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。】

我是这十六位沙弥之一，曾经亦为你们宣说《妙法莲华经》，因此现在能以种种方便法引导你们趋入佛智慧。亦因为这个本来因缘，如今继续为你们说《法华经》，令你们趋入佛道。因此，你们要慎重地对待这个法，不要怀疑惊惧。

【譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。无数千万众、欲过此险道， 其路甚旷远，经五百由旬。】

就譬如在艰险恶道之中，迥绝无路中有诸多毒虫猛兽，途中又没有水草供养，是一切世人所怖畏之地。如果无数千万的众生想要通过这个险道，其路长久而旷远，要经过五百由旬。

这是比喻，众生迷惑在五蕴相中，要超越五蕴的路途是很艰难的。“五百由旬”比喻五蕴。

【时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦而白导师言，我等今顿乏，于此欲退还。导师作是念，此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝。寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。即作是化已，慰众言勿惧，汝等入此城，各可随所乐。】

这时候有一位导师，强识而有智慧，以明了心决定在这个险道拔济众生出苦难。而众生在行道中皆疲惫了，他们对导师说：“我们如今困顿疲乏了，在这里就想退回去了。”

导师心里想：“这些众生太可怜了，怎么能够就此退还而错失如意解脱的大珍宝呢？”

导师根据众生的情况，思维令众生不退转的方便法门。他以大神力化作了一个大城郭，以清净心庄严其中的舍宅，周围还设置有园林、渠道溪流以及沐浴的池子。重门高楼阁中，充满了男男女女。当即作完了这个神通变化后，他对众人说：“请不要惊惧，你们到此城中，各自可以随意享乐。”

这就是化城的由来。

关于化城，有的化城有男女之分，有的化城没有男女之分，无男女之分者，常为净土。比如，极乐世界的众生都是莲华化生，周身洁净，不分男女。阿弥陀佛四十八愿中的第三十六愿说：“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。”

化城是佛的神通力化现的，故而化城中显现的都是佛的清净功德。我们看到前面授记中，每一个佛土都是不一样的，这与诸佛的因地修行有关。

【诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。导师知息已，集众而告言，汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力、权化作此城，汝今勤精进，当共至宝所。】

众人入了这个化城，心中皆大欢喜，都生安隐之想，认为自己已经得度了。但是，导师待他们休息好了，却召集他们而告知说：“你们应当继续修行前进，这只是一座化城罢了。我见到你们疲乏之际，修行到中途想要退还，故而以方便神通力，权且化作这个大城。你们如今应当勤奋精进，就能到达究竟解脱的如意珍宝所。”

大城虽然殊胜快乐，但如果众生住在这个相见中，是无法证得究竟佛果的。因此，佛告诉众生化城的虚幻，只有灭掉化城，才能到达自性珍宝所。

【我亦复如是，为一切导师。见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道。故以方便力，为息说涅槃，言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉，尔乃集大众，为说真实法。】

我释迦牟尼佛就如同这个导师一样，作为一切众生的导师。见到求道者中途懈废，不能度脱生死烦恼诸五蕴险道，故而以方便力，为他们止息而说二乘涅槃法。

我最初对他们说：“你们世间苦灭掉之后，所作的就已经完成了。”但是，等他们世间苦寂灭，证得阿罗汉的时候，我又召集他们，为他们说成佛的真实法。

【诸佛方便力，分别说三乘， 唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。】

诸佛以方便力，为众生分别说三乘法。这三乘实际上就是一佛乘，只是为了疲乏众生的暂时止息落脚处，故而说了声闻、辟支佛二乘。如今我为你们二乘人说真实语，你们所得的并非是究竟灭度。为了最终能证得佛的一切智，你们应当继续发出灭除一切相见的大精进心。

当你们证得一切智慧、十力等佛法时，就具足如来三十二相，如此才是真实的寂灭。诸佛为众生的导师，为了疲乏的众生止息而方便说二涅槃。当知道众生休息好了之后，再继续引导众生入究竟的佛智慧。

十力的解释。

根据唐·李师政 撰的《法门名义集》，十力是指：是处非是处力、业力、定力、根力、欲力、性力、至处道力、宿命力、天眼力、漏尽力。此十力被称为佛十力或如来十力。

一、是处非处力。善招乐报。恶得苦果。因果相当。名为是处。与上相违。名为非处。佛于是非二处。皆如实知。是名是处非处力。

二、业力。一切众生三世诸业。造业之处。受报之所。皆如实知。是名业力。

三、定力。于诸禅定。垢净分别。皆如实知。名为定力。

四、根力。众生诸根上下之相。皆如实知。是名根力。

五、欲力。知他众生种种诸欲。是名欲力。

六、性力。知诸世间种种之性。是名性力。

七、至道处力。知一切道至处之相。名至处道力。

八、宿命力。知诸众生种种宿命。是名宿命力。

九、天眼力。佛之天眼净过人天。视诸众生。无所不见。是天眼力。

十、漏尽力。佛诸漏尽解脱尽如实知。是名漏尽力。烦恼结使点污流注。名之为漏。漏无之处。名为漏尽。

以如来智慧。于此十境。照之穷极。无过无伏。故名为力.

【诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。】

诸佛是世间一切众生的导师，为了疲乏众生止息的缘故，如同导师以神通力化现大城一样，为众生说三乘法。待众生休息好了之后，继续引导众生入于佛的无上智慧。

这是《化城喻品》的总结：意思是，导师的化城也好，三乘法也好，皆是为疲乏众生止息的缘故而示现的方便法。

《化城喻品第七》（47）