佛医即佛教医学,佛教非但有医学医药内容，且形成了自己的医疗系统，有个专业名词称为“医方明”。
针对众生的种种病苦，佛陀与诸大菩萨曾传授过许多治疗各种疾病的医经，在《大藏经》中，共有论医经书60多部,涉及生理、心理、疾病和医药内容的经书在80％以上。
比较有代表性的佛教医经有: 《佛说佛医经》、《佛说胞胎经》、《佛说咒小儿经》、《佛说疗痔病经》、《除一切疾病陀罗尼经》、《延寿经》、《迦叶仙人说医女人经》、《佛说医喻经》、《修习止观坐禅秘要》等。在佛教医经中,有译著,也有我国古代高僧的论著,涉及内、外、妇、儿、眼、口齿等临床各科。
菩萨见众生病苦而起大悲愿行
菩萨用全部的时间来学习佛法不是更好吗，为什么还会医术？
《大方便佛报恩经》中曾经这么说过：一、菩萨为了让众生可以远离各种不善的恶病的缘故。二、菩萨为了怜悯一切众生的缘故。三、菩萨为了让众生对佛法生起信心的缘故。四、菩萨为了让众生的善根成熟的缘故。因为患者如果可以脱离痛苦，那就会心生欢喜，以此一念欢喜之心，心中就会常常想起诸佛菩萨的慈悲救护之恩德，善根由此而慢慢成熟。所以，菩萨要学习一方明。
佛医借行医弘扬佛法,所以历代医僧及习医的佛门弟子成为古代医疗群体中的一支生力军。
其中卓有建树者,有西晋之于法开,东晋的支法存,南北朝的惠义、僧深和昙鸾,隋朝的智顗和梅深师,唐朝的鉴真、普济和波利,五代的高昙,宋代的文宥、法坚和奉真,元代的拳衡和普映等。医林人物有孙思邈(著《千金要方》、《千金翼方》)、殷仲春(著《医藏目录》)、喻昌(著《医门法律》、《尚论篇》)、慎柔(《慎柔五书》)、程国彭(著《医学心悟》)等。在地域上，寺院在历史上一贯是疾病收容与战伤救护的重要场所。比如，河南嵩山少林寺有悠久的习武传统,以外科、骨伤为主的《少林秘方》，成为当代伤科之宝库。浙江萧山竹林寺为女科的始祖,所传妇科专著有数十种,至清末已有107世。
印光大师《学医发隐》劝导学医者
《印光法师文钞》中多有涉及疾病原因、治疗方法、患者叮嘱、学医行人的开示内容，不但直接收录医方多张，并且大师亲身广施大悲米、大悲水救治众人。
“余殊不知医，颇欲世人咸皆无病，日持大悲咒，加持净水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。” ——《学医发隐》（民二十七年为弟子朱清泰说）
大师为有志学医者，指明生病的根本缘由，“佛为大医王，普治众生身心生死等病。然生死大病，由心而起，故先以治心病为前导。果能依法修持，则身病即可随之而愈。身病有三，一宿业，二内伤，三外感。”开示对治办法，“此三种病，唯宿业难治。倘能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心，念南无阿弥陀佛，及念南无观世音菩萨圣号，超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐，病者即可业消病愈。不但不复为祟，反感超度之恩，而阴为护佑。凡婴此病，及医此病者，均不可不知此义。二内伤，或用心过度，或于酒，色，财，气，各有嗜好。若能敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，兼用药治，必易痊愈。倘不注意于根本，唯仗医药，亦难见效。纵效，亦不能永不复发。三外感，但能依前内伤所说之法而行，纵有外受风寒暑湿之患，亦极易治。若不注意于惩忿窒欲，闲邪存诚，即外感亦不易治。以根本受伤，徒治枝末，殊难得益。所以圣人致治于未乱，保身于未病，虽无治保之奇绩，其为治保也大矣。”
又叮嘱为人处世之道，“汝欲学医，虽以针灸药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及大悲咒，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子，随分随力，普利自他之道。若如世之庸医，唯期得利，不以救人病苦为事。纵令财发巨万，亦只得其自身永堕恶道，子孙或成败类，或竟灭绝。徒得自利利他之机，反成害人害自之果，可不哀哉，可不畏哉。”
佛医讲求"内外兼修"、"身心并治"，以治心为内在目标，以治身为外在目标。对于健康长寿的态度,先要明了生命之苦空无常,生死乃人之常事。寿命之长短,各有内因外缘所然,不执著寿命长短,专心于道业,致力于生命的解脱,是佛教的基本思路。
虽说不执著寿命长短,以“朝闻道夕死可矣”的心态面对死亡,然而,自古高僧多长寿,修行之人有长寿之报,却是历史之事实。可以说，是不执于寿,而寿自在。长寿对于众生来说,也是五福之一,也能起到教化大众,趋心向善的作用。
南 无 阿 弥 陀 佛
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