觉得帛画用于丧葬中的确有些匪夷所思，那么帛画作为古代美术的一种，为何与墓葬有千丝万缕的联系？要解决这个问题，我们需要抓住两个核心:
①古代帛画自身具有什么功能
②帛画究竟怎么用于丧葬过程
以几幅著名的帛画为例，先了解一下基本情况:
第一件:
战国·《人物龙凤图》，又名《晚周帛画》、《夔凤美女图》，呈长方形，纵28cm，横20cm，湖南博物馆藏
这件帛画1949年出土于湖南长沙陈家大山战国楚墓中，画面中华服女子侧身而立双手合掌，被认为表现的正是墓主人，而在其上方则有一龙升腾一凤飞舞，一般认为是在引导墓主人灵魂升天。
第二件：
战国·《人物御龙图》，又名《驭龙图》，呈长方形，纵37.5cm，横28cm，湖南博物馆藏
这件帛画，于1973年出土于湖南长沙子弹库楚墓，画面中是一位高冠男子腰配长剑，精神抖擞地手执缰绳驾驭一条巨龙，龙呈舟形，尾部站一白鹭，龙头下侧有鲤鱼。不同于上一幅帛画以龙凤引导墓主人，这里的男子竟自己主导飞升过程！
第三件：
西汉·《辛追T形帛画》，绢本设色纵205cm，上横92cm，下横47.7cm，湖南博物馆藏
1927年出土于长沙马王堆辛追墓中，画面内容极为丰富且深赋内涵，一般认为可以分为三个部分:古怪幽深的地下世界，祭祀宴飨的人间世界，与雄奇瑰丽的天上世界。所以其登上国家宝藏舞台绝对是实至名归，而后面的探讨也主要以它为主。
一、帛画形制、功能、内涵
其实不难发现，如果把T形帛画上端伸出的多余部分裁去，以上三副帛画都是类似的:长方（条）形，而T形帛画更是呈现非常奇特的“衣”形，因此经常被称为“非衣”！
那为什么不做成方正的，不是更好看吗？
带着这个问题，我们自然而然的会关注这些帛画的出土情境，因为这才是它们最初显现时的形态，或许正包含着其特殊形制的秘密！
第一件人物龙凤图 ，被发现时是覆盖在棺盖上，第二件人物御龙图同样如此，而第三件T形帛画被发现之时，也是画面朝下，覆盖在内棺盖板之上。
至此，我们抓住了一个关键点:帛画用于覆棺！
也就是说，这种长方形的帛画形制会更加贴合棺盖的尺寸，那为何单单T形帛画显得特殊呢？
其实如果你足够细心，就会注意到T形帛画在出土时顶部横裹一竹竿，上系丝带，而朝下的四个角梢各坠一条黑色丝麻布的穗状飘带。
所以这可能暗示着其另外一种功能:帛画用于张举！
特殊的形制适用于独特的功能，那么这三种帛画有没有共同的内涵可以概括？其实学界一直在讨论这个问题:
到底是引魂升天，还是招魂入墓？
引魂升天也就是说，通过引导物（龙、凤、龙舟等）指引墓主人灵魂升天，因为天路遥远且凶险，必须有神兽护佑才可顺利到达。
招魂入墓也就是说，人死后飘散的灵魂需要被召唤回来，进入墓地这个后人为之精心布置的“永恒乐土”中悄然安息，从而勿扰生人。
阳Sir以为，应该是先招魂入墓，然后再引魂升天！
二、先秦魂魄观、丧礼过程的帛画
生死大事，不可不知！而先秦时期的魂魄观念，典籍中透漏出来的是一种“魂魄二元论”的观点:
《礼记·郊特牲》云:“魂气归于天，形魄归于地，故祭求诸阴阳之义也”
《礼记·祭义》云:“众生必死，死必归土，比之谓魂。肉毙于下阴为野土，其所发扬于上为昭明”
也就是说，人死之后，其魄体埋入地阴为鬼，魂气轻扬于天为神，魂魄相合人则生、魂魄相散人则亡！
于是，这种“魂魄二元论”就形成了对于逝者的双重关怀:
①对于有形的魄 会通过繁复的葬礼、精美的冥器、豪华的墓室来加以体现
②对于无形的魂 就必须依附于一定的介质，借助于可视化的表现手法，使其进入理想归宿，才可使生人放心
所以，古代丧礼中，就必然包含着对于魂与魄两方面的处理，而这种帛画，贯穿于整个丧礼之始终，它起着类似于“铭旌”的作用即:
标示——指引——相合——重生！
其长条状的形态易于飘扬，在逝者未葬之时，起着标示逝者体魄所在地的作用；在下葬过程中，进行棺前张举，指引着灵魂一路追随体魄；在下葬结束后，覆盖在棺盖上，使空中的魂与地下的魄相结合，使逝者在帛画中的世界中得以重生。
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