滕县出土画像石，画中伏羲女娲手捧圆盘，专家：代表汉代的“神”

山东汉代汉画像石的题材包罗万象，不仅有反映现实生活和社会风俗的庖厨图、宴饮图、乐舞百戏图；还有反映人们信仰的神话故事、驱鬼辟邪仪式、祥禽瑞草，以及宗教画像；滕县出土一对“人首蛇身”画像，男人是伏羲，女人是女娲，他们手捧“圆盘”，一副敬畏的模样；专家研究表明，他们捧着的不是普通的铜盘，而是汉代的“神”；这是怎么回事呢？下面我们来看看！

建国以来，山东地区陆续发现有大量的汉画像石墓，这一特点是山东地区独有的；有时候一座墓内有多达三十多块画像石；这些画像石的出土，为我们提供了史料上看不见的汉代历史；1996年，藤县曹王墓出土一对画像石；画中较为清晰地展现出一男一女；均为人首蛇身；按照古人对蛇的崇拜来看，不难理解他们是伏羲女娲的神话形象。

奇就奇在他们用双手将两个“圆盘”高高举过头顶，这代表什么意思呢？两圆盘能被神灵举起，肯定不是一般的铜盘，会不会是法器？

在以往考古过程中，有大量汉代的神灵画像的发现，专家尝试从中寻找线索；在汉代，驱鬼辟邪画像反映了当时鬼神思想的泛滥；祥禽瑞草是汉代祥瑞思想的形象证明；秦汉时期的神灵极为广杂，自然和人间的许多物质都是人们崇拜的对象。

纵观汉画中的神灵，经过仔细比较，再结合史书记载，专家推断，伏羲女娲手里捧着的，不是任何实物，而是“日神”和“月神”；这怎么理解呢？

日神、月神的崇拜在先秦时期就已形成；汉代对其信仰依然存在；在画像石中，经常出现“日神”和“月神”；比如，济宁汉代画像石墓，墓室顶刻日轮，日有金乌；所谓“金乌”，是我国古代的一个神话形象，传说太阳中有一只三足乌鸦，它的毛被造成了金色，所以称为金乌；其传说广泛见于各种文献；如《山海经·大荒东经》有云：“汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌。”再如《淮南子·精神训》云：“日中有踆乌”。注云：“犹蹲也，谓三足乌”。《后汉书·天文志上》注引张衡《灵宪》云：“日者，阳精之宗。积而成鸟，象乌而有三趾。”……现代学者多认为日中有乌是古人对于太阳黑子的神话学解释。

山东安丘董家庄汉墓中，墓室封顶的画像石刻日轮和月轮，日轮内有三足乌，月轮内则有玉兔和蟾蜍捣药；关于月神，古人很早就了解月亮有圆有缺，但不明白为什么；所以人们对于月亮产生了一系列的联想，形成了许多神话，如嫦娥奔月、蟾蜍和玉兔等等；其中蟾蜍和玉兔，往往同时出现在画像石的月轮图中；这是怎样的神话故事呢？

关于月中玉兔；据《拟天问》有云：“月中何有？白兔捣药”；在今天，人们对玉兔更为熟悉，可是从画像石资料来看，在汉代齐鲁地区，月中有蟾蜍的神话似乎在当时更为流行；还是一个非常意外的神话；据《灵宪》有云：“羿请无死之药于西王母……遂托身于月，是为蟾蜍。”意思是说，美丽的仙女嫦娥变成了一只大蛤蟆……一些画像石中，比如邹城市高庄乡金斗山、泰安 大汶口和济南大观园的月神图像中还只有蟾蜍，而无玉兔；说明当时人们似乎更能接受蟾蜍。

类似具有“日神”、“月神”的画像，还出现于枣庄市山亭区西集镇、济南市大观园、泰安市大

汶口等地；滕县曹王墓画像石中，伏羲女娲手捧的“圆盘” 中也有相关形象；所以综合来看，他们高高举起的，不是铜盘，也不是法器，而是当时人们信奉的“日神”和“月神”。

【参考资料：《灵宪》《拟天问》《淮南子·精神训》等】