《世界宗教源流史》基督教之七十二：欧洲大陆新教福音觉醒运动

基督教之七十二：欧洲大陆新教福音觉醒运动

与天主教不同，新教各宗派均各自独立，以基督作为教会的最高统帅，否认罗马教皇的权威，没有统一的宗教纪律，也没有统一的组织与领袖。新教宣布《圣经》是信仰的唯一准绳，个人有解释《圣经》的自由，唯信得救(称义）。信徒直接与上帝联系沟通，获得神恩，而不需要神职人员作为中介，仅仅靠个人对上帝的信仰，便可得救。新教的这些特点使其在19世纪比天主教面临着更大的挑战，新教寻找自己适应19世纪的挑战的努力，要比基督教其他教派更为强烈。在神学思想上，新教出现了两派：一派是保守派，又称福音派，坚持传统信条；一派是自由派，吸收了19世纪自然科学和社会科学的成就，主张对新教教会的教义和组织进行调整，实行改革。在不同神学思想的指导下，西欧、北美的新教教会和宗派的福音奋兴运动普遍兴起，进而导致新教各宗派的分化和新宗派的产生。

在德国，福音觉醒运动开始于拿破仑占领时期，其发祥地是中部的普鲁士邦。1815年以后，新教觉醒运动在各地普遍兴起，主要表现在教会生活的复兴与国内传教的发展，这一觉醒运动局限在路德宗教会内部。19世纪20、30年代，以亨斯滕贝格主编的《福音教会报》为先锋，发起了一场具有虔敬主义精神的运动。亨斯滕贝格坚决主张《圣经》决无谬误，鼓吹新教与德国政治上保守的封建派结盟。在这场觉醒运动中还出现了一种极其注重信条的潮流。这一运动主要是在莱茵河下游威斯特伐利亚和符腾堡等地流传，这些地区曾经是17、18世纪虔敬运动的中心。另外，在汉诺威、巴伐利亚、不莱梅、汉堡、西里西亚和柏林等地的教会中都有一定的影响。
德国的福音觉醒潮流释放出巨大的宗教热情，刺激了福音传教活动和慈善工作的开展。这一时期出现了一些由普通信徒组成的志愿团体从事国内传教和慈善活动，其中影响最大的是约翰.辛利希.威希恩(1808-1881 年）领导的" 内传会"。1833 年，他建立了一所养育院，收养贫苦儿童。后来他又建立了一个由数百个机构组成的遍布各地的巨大的工作网，以帮助海员、失业者、囚犯和无人照管的儿童。同时，他们通过主日学校，城市布道、寄宿所以及散发书籍来影响群众。许多平信徒被吸收参加这一运动，并建立了一些女执事的团体。在新教徒屡遭迫害的天主教诸侯国，路德教会的牧师用生动的布道来吸引听众，并向他们分发《圣经》和宗教小册子，而且还向北美的德国移民派遣传教士。新教的国内传教活动带有强烈的虔教主义特征，得到受各种觉醒潮流影响的新教徒的支持。包括归正宗势力强大的南德和下莱茵地区也引起了有力反响。

19世纪德国新教的复兴还包括新教的联合及由此引起的宗派分化。19世纪初，德国政治上四分五裂，诸侯国林立，致使教会也处于分裂状态。普鲁士是德国新教徒最为集中的国家，而路德宗的力量大于归正宗。18世纪的启蒙运动和虔敬主义在一定程度上削弱了双方在教义上的分歧，初步排除了教会联合的障碍。在普鲁士国王威廉三世的推动下，路德宗和归正宗逐步趋向联合。1817年，在马丁.路德发表《九十五条论纲》300 周年之时，威廉三世宣布路德宗和归正宗实行联合，并举行双方的联合礼拜。威廉三世的主张获得这两个教会许多神职人员的支持，所成立的新教联合组织定名为" 普鲁士联合福音教会"。1822年，威廉三世颁布了他亲自编纂的礼拜仪程，并命令教会必须使用。联合福音教会的成立和新的礼拜仪程的采用，其结果是使普鲁士国王实际上成为教会的最高领袖。在普鲁士教会联合的影响下，德国境内的其他诸侯国的路德宗和归正宗教会也逐步实行了联合。
但是，教会联合使普鲁士一些地区的路德宗发生了分化。路德宗在德国的东部和北部一直占据主导地位，在萨克森和西里西亚，顽固的路德宗正统派对归正宗教会极端仇视，拒绝加入联合教会。在布雷斯劳，所有路德宗教会的牧师都拒绝采用威廉三世编订的新的礼拜仪程，他们在1830年脱离普鲁士联合福音教会组成" 老路德派" (或译旧礼仪派）。这些" 老路德派" 遭到威廉三世残酷的迫害，且不准他们移居他乡。1840年，威廉三世去世后，许多老路德派信徒移居美国，他们组成布法罗会议、密苏里会议等保守的路德宗教会。留在德国的老路德派组成了福音路德宗大会议。这种强烈地维护路德宗信仰传统的不仅有老路德派，而且还有加入普鲁士联合福音教会的保守的路德宗信徒，这些信徒自称" 新路德派"。他们强调上帝的救赎之恩通过各民族、各种制度流传下来，试图复兴古代的宗教礼仪传统。在联合福音教会中还有另一些信徒，他们带有强烈的自由主义倾向，否认任何信条，只承认《圣经》的权威，并提倡对它进行比较灵活的解释。同时他们主张政教分离，教会脱离世俗政权的控制、保持独立。尽管教派分化不断，联合福音教会在普鲁士政府的支持下，不断发展，到20世纪初，成为欧洲大陆最大的新教教会。

19世纪后期，为了反对日益高涨的工人运动、马克思主义的传播和各种非基督教倾向，在德国新教教会尤其是路德宗教会中出现了寻求联合，共求发展的趋势。1868年，德国、斯堪的纳维亚各国和美国的路德宗教会首次召开" 路德宗福音教会大会" ，成立了国际性的路德宗教会合作组织。与会各国教会领袖讨论了教会改革、联合与合作的途径，研究时局的变化，谋求对付社会的挑战的办法。路德宗教会国际组织的成立成为基督教国际联合的重要开端。
福音觉醒运动也强烈地影响了斯堪的纳维亚的新教，在这些国家出现了形式多样的复兴活动。在丹麦，福音觉醒运动受浪漫主义的影响最大，具有类似自由教会的精神倾向。其代表人物是宫廷布道师、神学家J .P .米恩斯特(1775-1854年），他早年崇拜法国革命和理性主义哲学，后来又受到康德哲学的影响，是丹麦教会的首席主教。正统派的代表人物是尼柯莱.格伦维特(1788-1872 年），他强调使徒信经作为教会坚实的基础，主张教会的活的传统和圣事为教会活动的中心，从而使丹麦的宗教生活发生了很大的变化。
在挪威，觉醒运动中虔敬主义色彩比较显著。领导者汉斯.尼尔森.豪格(1771-1824 年）是一位平信徒巡回福音传教士，他因抨击国教会信仰冷漠的状况而被关押近十年。后来，挪威的福音觉醒运动由吉恩尔.约翰逊(1822 -1894年）继续领导，约翰逊是克里斯蒂安大学的神学教授，在他的努力下，福音觉醒运动与国教会发生了密切的关系，他注重传统的信条，因而得到了教牧人员的支持，对挪威不同阶层的信徒都产生了较大的影响。
在瑞典，福音觉醒运动也有形形色色的表现。牧师亨利.沙尔陶(1757 -1825）的影响最大。他原先受到摩拉维亚兄弟会的影响，后来倾向于高教会派，强调教会的传统和基督真正临在圣餐之中，注重圣事。

在德国和斯堪的纳维亚的路德宗教会福音觉醒的同时，欧洲大陆的各归正宗教会，也逐步复兴并引起了分化。18世纪后期，理性主义对瑞士、法国、荷兰的归正宗教会造成非常强烈的冲击，归正宗教会的福音觉醒运动就是对这种冲击的反应。归正宗教会福音觉醒运动的显著特点是受到了不列颠的福音运动的影响。这些地区的福音觉醒运动的起源可以部分地追溯到苏格兰的福音运动。英国的福音派牧师在日内瓦举办学习班培养神学生，介绍苏格兰福音派的教义，在法国和瑞士的法语地区引发了一场觉醒运动。在觉醒的潮流中，平信徒成为教会复兴的主力。他们成立了许多志愿会社，从事福音传道、慈善工作和国外传教。但是，福音奋兴运动的倡导者们受到了具有理性主义倾向的教会领袖的反对，在教规和信仰方面出现了分歧。1834年，在荷兰发生了科克事件，青年牧师亨德里克.德.科克(1801-1842 年）拥护极端的加尔文主义，主张谨守多尔德会议的决议，被免职，引起了理性主义和觉醒运动的关系紧张并导致分裂。一些地方教会会众脱离国教会建立了基督教归正会，不过，仍然有许多福音派留在国教会内。在瑞士，被誉为" 法国新教的施莱尔马赫" 的亚历山大.维内(1797-1847 年）带领福音派从国教会中分裂出去。维内起初对不成熟的福音奋兴运动感到反感，但后来被稳健的福音派观点和浪漫主义潮流吸引，并对理性主义者竭力压制福音派感到不满，因而采取了奋兴运动的立场，直言不讳地鼓吹教会与政府分离。1845年，他带领包括多数牧师和洛桑学院大多数神学教授在内的一批人脱离了国教会，成立了沃州自由教会。