华夏上下五千年，任耳西东，通达八方，是东亚地区的主要文化源头之一。自黄帝携手炎帝两部落共敌蚩尤开始，华夏民族落地生根，血脉遍布亚洲大陆各个角落。
众所周知的佛教，其根源处于古印度迦毗罗卫国，相传为释迦族王子释迦牟尼所创，但血脉神奇之处就在于此，由印度传于中国的佛教祖师——释迦牟尼，竟然是中国人。尼泊尔学者也说，确实是中国血脉，但印度却因脸皮薄不承认。
溯本从源，释迦成佛
佛教来源于古印度北部的迦毗罗卫国，古印度同如今的印度不同，古印度实际上是文化的代名词。其中分有16个小国，其中一国就是由释迦族率领的迦毗罗卫国，按如今的地图来说，就是尼泊尔境内。国度富裕，人民生活幸福安康，此时释迦族正迎接着新一任的释迦王子降临，国王为其取名释迦牟尼。
传说中，释迦牟尼出生落地不啼不哭，落地金光护体，生而站立左手指天，右手指地，张口就言：“上天入地，唯我独尊”。
当然传说毕竟是传说，历史上的释迦牟尼天赋也是非凡，幼年丧母，使释迦牟尼对于生死的态度十分淡然。并非像正常小孩一样哭闹，此时他便会思考：生亦何欢，死亦何悲，生死的概念对立矛盾，生死之外又是什么。
大哲学往往都是在奇思妙想之中逐渐成熟的。释迦牟尼看到了其中未知的秘密，于是青年的他毅然决然离家出走，踏上茫茫戈壁，走过千里沙漠，探寻生死的奥秘。老国王自然是无可奈何，也只能任由他去，释迦牟尼仅一人一手杖一袈裟，行走荒漠中。路遇秃鹰捕蛇，心中顿感生死之悲哀，意欲救蛇。
但转念一想，秃鹰捕蛇是因饥饿，救下蛇鹰就要饿死，于是抽刀冲向自己，割肉喂鹰。随后释迦牟尼顿悟生死之法，心中充溢慈悲之心，走向菩提树下继续参禅打坐，思考世间形色之事。
最终枯木逢春，羽化成佛，回国救济苍生，后世为其创建佛教，教化天下苍生一心向善免受六道轮回之苦，随后逐渐佛教由古印度渐渐传入中土大陆发扬光大。根源已清，随后这片净土遭受了外族入侵的印度变迁。
外族入侵，宗教改革
实际上现如今的印度，已经和当初完全不同了。古印度城邦发展之余，经济文化富足，但军事力量明显差了一些。于是东欧雅利安人便看上了这块肥田，大举进攻古印度城邦，合纵连横之下，城邦分崩离析，古印度体系顷刻间土崩瓦解。
当时的佛教已经是印度地区的主要教派，但雅利安人为了统治之便利，颁布了种姓制度，给印度土地带来了新的神。
血统纯正，华夏遗系
印度传来的佛教与中土教义相似，这就使人产生疑问，是否是因为血脉一系，教化相通？通过现代基因的分析手法发现，实际上在历史中的释迦牟尼是彻头彻尾的华夏人。
尼泊尔的佛教起源研究者——阿木汉松经过分析提出，在基因角度上分析，尼泊尔人是y单倍型基因，是典型的东亚人血统，而在远古华夏姓氏的源头中，实际上释迦一族就是炎帝神农氏的后人，这也恰巧解释了外来宗教在中国能够发扬光大的原因，并非孤木漂流，而是落叶归根。
而印度人不承认这种客观事实的存在是出于对自身是文化根源地说法的拥护，说实在的就是“脸皮薄”。从地域的角度来讲，尼泊尔地区古时就为我国疆域，历史上的明代典籍中，还记录了尼泊尔地区作为大明番邦外臣的记录。
从历史沿革和地域流通的角度来看，理解释迦牟尼是中国人并不困难。而印度仰仗着同古印度相同的国家名和差不多的城邦分布，若承认释迦牟尼的华夏血统对于他们而言是拉不下脸的，毕竟自古就以为是他们自己的教派突然发现血脉竟然源自于另一个古文明，他们是绝不肯接受的。
但是从客观来看，说释迦牟尼为华夏后裔是不为过的。其实在历史上有很多国家之间因历史疆界问题导致的伟人归属问题。比如唐代诗仙李白，其出生地远在西域碎叶，其实就是如今的吉尔吉斯斯坦，再者比如成吉思汗在中国被认为是中土地区的游牧首领，在外蒙古地区却是他们的精神领袖。
古老文化在深层次上的溯源，即将祖先留给后辈的财富分析出源头再展现给世人，既是对古文化的探究，也是对民族社会发展的探索。当民族的信仰被由浅入深的一点点发掘出来，文化的认同感也会深入每个公民的心里。所谓逐本溯源，落叶归根，凡华夏所容纳之物，皆为我中华之荣耀。
释迦牟尼是否是中国人之事，无论是与否，都是客观上的存在，中国人从来不会排挤外来文化，而同时又有着极其丰富的文化历史，这也是中华文明同化能力强的原因。尽管他国外邦闲言碎语丑恶嘴脸，我悠悠中华，河山自岿然不动，文明自屹立不倒。
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