打坐不断进阶，最基本无非是在调身、调息、调心上面下功夫。
如何正确调身、调息，这是初步入门者应当学会的。
真正困难的是调心的功夫。不会调心方法，最浅的禅定都得不到，那必然是难以进一步久坐的。
调心可谓是无止境的，因为随着禅定的深入，会越来越微妙。但是要而言之，无非修止、修观、修禅那三种。这样的基本知识必须有，否则坐来坐去，最后必然会遭遇瓶颈而不知如何克服。
然后将这知识稍微拓展一下，我们必须知道，从定学的角度来看，禅定力实际上由三个面向构成：专注力、觉知力（观照力）与思维力。
打坐修定的人，其认识误区也同样可以划分为这三大类：
- 忽视思维力，以为打坐是修无想，这是最为常见的；
- 忽视专注力与思维力，以为只要保持觉知即可；
- 忽视专注力与觉知力，过度于穷理，以为一悟即可。
还有一大类人，这三样没有一样是重视的，以为悟是神秘境界，把禅的逻辑超越性当作无理性逻辑可言，到处去追随各类可笑的自标的“大师”，他们不理解也不尊重任何一样理性的方法，认为过于平常，所以只期待打坐时发生诡异境界，令自己突然而成为大能。实际上，这比买彩中大奖困难无数倍，因为根本就不可能发生。唯一的最有可能的结果是精神上发生极度的颠倒错乱。这一类人我们不必再多谈。
但是，除此之外，以比较理性的态度打坐的人，还是多半会有前述三大类的某一种偏执与认识误区，而这也是妨碍进步，无法突破瓶颈的主要症结。
正确的认知，我们得再重复强调一下，禅定力实际上也是专注力、觉知力与思维力的训练，过程之中会体验到许多境界现象，但是只有上述三者才是本质。
而这当中，专注力是基础，在这基础上，觉知力与思维力的提升是其应用。而且，通常的过程是先致力于专注力，再致力于觉知力，最后致力于思维力。
关于专注力，我之前已经有多篇文章与视频提到，这里且不再细说。而最高级的禅那、静虑，也即思维力，是从觉知力过渡的。
所谓觉知力，其实就是观察力，也即自我认识与观察世界的能力。导致我们无法比较客观地认识自己，无法较为如实面对自己，较为如实看待世界，从定的角度来说就是专注力不足。这就像一个无法专心的学生，学业会出问题的道理一样。
而在专注力有一定基础后，进一步提升禅定力的关键，则转化为觉知力。
觉知力的训练，实际上也是自省能力的训练，应当逐步重点以身、受、念、法为对象
这四种觉知与观察是次第深入的，我们不妨倒过来谈一谈：
- 法是万事万物及其规律，要练习观察到没有任何一法存在着自身不变的本体，任何一法都以其它法为条件，所以世界万事万物是归一的，一切现象都是组合性的，实际上不存在“无中生有”式的突然诞生。这个道理，与现代科学的“能量守恒定律”是相吻合的。（观法无我）
- 但是，在能够如实观法之前，得学会先观心念。观心念的重点在于如实观察到心念变迁的生生灭灭，看到其无常性，从而破除人内心中的过度执著。（观心（念）无常）
- 通俗来讲，观心念的主要目的是破除固执己见的顽习，而这又以觉知感受，破除执受的习惯为前提。人之所以执受，是因为追求欲乐，声色犬马无非是为了快娱其心。但是，住于欲尘之受，实际上其本质是苦的。而这只有在如实觉知其苦相之后，才有可能真正放下。（观受是苦）
- 而如实观受的基础是观身，因为身中触受是最为粗重与诱人的。因此，我们得察觉整个身体的组成，不能只错觉身体之可爱，而不去发现它的粗鄙与不净之处。（观身不净）
上述四种觉知或观察，即是所谓的“四念住”，扼要归纳即为：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。
这是四种如实了知，会令我们的心次第越来越安住，这是在真正地“认识你自己”。
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