从哈拉帕文明开始到雅利安人入侵，一篇文章看完印度种姓制度历史

题/从哈拉帕文明开始到雅利安人入侵，一篇文章看完印度种姓制度历史

文/蜘蛛路西法，喜爱写作创作，阅文起点签约作者，累计发布130余万字的小说。

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前言：

印度是我们的邻国，也是早期人类文明的发源地。古代印度在世界文明史上，有着很高的地位，也同样是举世瞩目的文明古国。但在社会飞速发展的时代，我们经常能瞥见这个古老民族野蛮的一面。

在当今印度发生的一些事，一些社会矛盾，追根到底还是与他们的传统有关，他们固有的顽疾从来没有被真正的解决。就像一颗毒瘤，无论在表面上如何掩盖，但它始终存在，只要存在，就没有一刻是安全的。

（▲看不懂的印度文化）

这颗毒瘤，在4000多年前就已经萌芽，从达罗毗茶人到雅利安人，再到如今。种姓制度的传统贯穿着印度历史，所以我们不用奇怪，这因果关系，源自遥远的哈拉帕文化。

（▲印度种姓制度）

印度的前生，哈拉帕文明强盛一时

提起印度，从人文历史角度而言，的确是人类文明最早的发源地之一。在今天的印度及巴基斯坦地区，他们的地理位置被一道天然屏障所分割，这道屏障便是喜马拉雅山。虽然也处于欧亚大陆板块之中，但我们习惯性的称之为：南亚次大陆。

从地缘位置上讲，这里符合了人类文明起源的必要因素。北傍喜马拉雅山脉，南濒印度洋，东临孟加拉湾，西接阿拉伯海。更重要的是，印度河与恒河两条古老的河流，滋养着这一片土地。这里地势平坦、土壤肥沃，是从事农业生产的绝佳环境。

（▲印度地理地形图）

在能够代表古印度的两座中心城市中，一个是摩享佐·达罗，一个便是今天要提到的哈拉帕。

这里最早的居民，是达罗毗茶人，同时也说明达罗毗茶人在那时已经有了比较发达的文化，所以，我们将早期的印度文明称之为：哈拉帕文化。

（ ▲哈拉帕文明遗迹）

在对这两座中心城市遗迹的发掘中，发现了大量的青铜器，包括武器、工具。虽然也存在许多石器，但我们还是将哈拉帕文化归属于青铜器文化。

这里的居民主要从事农业生产，同时畜牧业也有着比较发达的水平。从遗迹中的发现来看，他们制造陶器，并且掌握了一些冶金技术。还有一些棉织品和与两河流域有关的图案，都说明他们早期便与两河流域有着密切的贸易往来。

遗迹之中，有着高大厚重的城墙，建筑材质也多以红砖为主。在哈拉帕和摩享佐·达罗这两座中心城市，房屋之间的差别巨大。我们可以推测，在当时的古印度已经形成了早期的奴隶制国家，并且已经有了比较严重的阶级分化。

（▲印度河流域文明区域示意图）

雅利安人入侵，哈拉帕文明覆灭，种姓制度开始形成

哈拉帕文化的覆灭，大约在公元前2000年时期。在翻越过兴都库什山口之后，雅利安人长驱直入进入印度地区。这个过程伴随着掠夺与侵占，同时大批的原住民达罗毗茶人，沦为了雅利安人的奴隶。

而这个时期，也是印度种姓制度开始萌芽的重要时间节点。

（▲雅利安人入侵路线）

雅利安人属于白种人，在进入印度之后，他们自认为比当地的居民更为高贵。

所以，他们顺理成章的通过肤色的区别，来划分人的等级。种姓制度的起源就是如此，而种姓（瓦尔那）原本的意思就是颜色和品质。伴随雅利安人在印度的不断扩张，内部社会分化也日趋严重，森严的种姓制度就此形成。

（ ▲雅利安人铁骑）

在印度的种姓制度中，将人划分为四等。

第一等级是那些主管宗教祭祀的氏族贵族。他们的财富主要通过宗教活动获取，并且参与政事，充当着国王顾问的角色。而作为回报，国王会赐予他们大量的土地和数量众多的奴隶。这一等级称为“婆罗门”。

第二等级包括国王，以及国王之下的官吏以及武士。他们掌管着整个国家的军政大权，可以通过法令征收赋税，从而积累财富。还可以通过战争的手段掠夺财富和大量的奴隶。他们与婆罗门一样，是社会的统治阶级，这一等级称为“刹帝利”。

第三等级中，主要包含雅利安人中的一般民众。他们从事生产劳动、以手工业、农业、畜牧业为主，也有部分商人。他们所要做的，首先是布施供养婆罗门的宗教事宜，其次是依据法令上交赋税给刹帝利。这一等级称为“吠舍”。

第四等级是最为低贱的存在。他们中绝大多数由被征服的原住民组成，也有一些破产和丧失劳动力的雅利安人。在这个等级中的人，他们必须从事最为繁重的劳动，同时不可能被赋予享有任何经济、政治权力的可能，也不可以参加任何形式的宗教活动。这一等级称为：“首陀罗”。

（▲印度种姓制度）

统治者的手段，残酷的种姓制度下，社会矛盾不断加剧

在种姓等级制度划分之后，各种姓之间严格的婚姻制度也有了相应的原则。他们决不允许通婚，如果低种姓的男子迎娶高种姓的女子，将会构成“逆婚”罪，因此受到重罚。而他们所生下的子女，会被称之为“贱民”或者“不可接触者”，其地位与印度原住民相当，备受社会的歧视。

这些群体不允许居住在城镇之中，而且做着被社会所鄙夷的工作，如掏粪工、抬尸工、屠户、刽子手等。若因特殊事情必须进入城镇时，他们则被要求必须敲打木质器材发出响声，其用意是提醒那些“高贵之人”避开他们身上的“晦气”。

（▲现代印度贫民窟情形）

第一、第二等级的婆罗门和刹帝利，对看到贱民都不能容忍，所以低种姓人遭受无故毒打已是家常便饭。

统治阶级为了维护种姓制度的权威，在政治和宗教方面都下了很大的功夫。婆罗门把持着宗教和祭祀的大权，即便是国王也畏惧神灵。在制定祭祀的礼仪方面，要求每个参加宗教仪式的人都必须贡献祭礼。婆罗门操纵着有关祭祀的一切，当他们认为需要用人来作为祭品时，便会毫不犹豫的当场杀人。

（ ▲印度的种姓制度划分）

奴隶主阶级则利用国家法律来维护自己的利益，著名的《摩奴法典》便是最好的例证。法典规定，作为第四等级的首陀罗，必须毫无条件的为其他种姓阶级效力。若对高种姓的人有侮辱或者伤害行为，要么割去舌头，要么斩断双手。

与之相反，高种姓人可以随意打骂首陀罗，甚至在杀死他们之后，只需以牲畜的价格作为赔偿。

（▲肤色黝黑的印度女孩）

在森严的等级制度下，低种姓人生活在无尽的屈辱与痛苦之中，这样的制度同时也造成了许多社会矛盾。不仅仅是处于最低等级的首陀罗，高种姓等级的婆罗门和刹帝利之间，也长期存在着对立和歧视。

各个种姓之间深刻的矛盾，演化出了当时社会无数的悲剧。即便同为婆罗门或者刹帝利，也存在着高低贵贱之分，可能因为一件小事，一个人的身份就能发生天翻地覆的变化。

（▲位于印度孟买的贫民窟与富人区对比图）

无论不同种姓，还是相同种姓，悲剧时时刻刻上演

通过史料记载，我们来罗列一下发生在三千多年前印度种姓制度下的种种闹剧和悲剧。

一位公主可以仗着自己优越的地位居高临下，身为刹帝利的她，甚至对一位婆罗门的下一代出言不逊。她认为自己的家世天生高贵，每天都能听到人们的赞美，她们富有，愿意施舍，她嘲笑婆罗门的后代，简直过着乞讨般的生活。这是社会矛盾的真实写照，即便刹帝利的种姓等级不如婆罗门高，但同为统治阶级的他们早已水火不容。

（▲肤色白皙的印度女孩Riya Sanyal）

一个首陀罗的年轻小伙子与一个刹帝利的女子两情相悦，他们甚至都无法做出对命运的挣扎与反抗。因为就算他们逃到天涯海角，在世人的眼中，哪怕只是首陀罗，也丝毫不能接受这样的事情。等待两人的命运，只是郁郁而终，双双殉情。

一个外乡来的婆罗门小孩，只是因为自己的肤色，不像其他婆罗门孩子那般白皙，便会受到无休止的歧视。在幼小的心灵受到创伤后，她开始同情首陀罗。然而在一次审判大会之上，看着被割断舌头、刺聋耳朵、砍去双手的首陀罗，她也同时被那些自认为高贵的婆罗门所盯上。

那些婆罗门以皮肤和同情低种姓人为借口，就这样开除了她的种姓等级，让她和家人以后世代为首陀罗。突然的打击，让母亲在不久之后悲伤离世，她伏在母亲的尸体上，心中不禁在呐喊：为什么！为什么人要分等级？！

（ ▲低种姓群体的残酷生活）

这就是印度种姓制度的血泪史，在经过了漫长的发展过程后，四个种姓制度又相继分化出了一些其他种姓。这个结果的背后，其实是统治者们的利益驱使，他们想通过严格的种姓制度解决阶级对立的矛盾，限制低种姓劳动者的发展。

这样的做法，极大的阻碍了社会的发展和进步，同时也越来越深的刺激着各等级之间尖锐的矛盾。许多低种姓的阶层都十分渴望获得自由，获得应有的权利。

（▲肤色黝黑的印度小姑娘）

今天的印度，同样生活在种姓制度的毒瘤之下

20世纪中叶，随着印度共和国的建立，统治者才颁布法令废除种姓制度。或许他们这么做，只是为了缓解社会矛盾。因为持续了4000年的传统，种姓制度的毒瘤不可能一刀切掉，真正的平等还有很长的路要走。

（ ▲解决大国毒瘤，还有很长的路要走）

在这里，我们就不难看出当今印度社会的种种黑暗面，其根源就是种姓毒瘤的遗毒在时不时发作。几千年过去了，受压迫的阶级没有进行过可以改变命运的反抗斗争，一条法令也不过一纸空文，真正的传统早已刻在他们的基因之中，无法自拔。