王夫之：栖伏林谷 南岳惊雷

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每一个时代都是在喧嚣声中滔滔向前的。盛世时，与名利相搏，赚得个有头有脸加人模狗样。乱世时，世风日下喧嚣嘈杂，在鼎革之际逢迎时趋，既为求得一羹，更要禄位加身。但“岁寒，然后知松柏之后凋也。”“疾风知劲草，板荡识忠臣”嘛。明亡清兴，这时的喧嚣声更是令人瞠目结舌，有引满清入关的吴三桂，有心甘情愿当贰臣的洪承畴。有热闹，就有清静，清者自清浊者自浊嘛，从一而终“人人可出，而炎武必不可出”的顾炎武；有栖伏林谷终身不仕清廷的王夫之。两两相较，贤与不肖明矣，骨气与谄媚见矣。

世居湖南衡阳的王夫之，出生于明朝万历四十七年。他的母亲生他时已经47岁。到了崇祯五年，王夫之13岁时即中了秀才。时任湖广提学佥事王志坚惜其才能，荐入衡阳县学。到了二十二岁时，他在衡阳的岁试中成绩卓著，监督他考试的湖广提学佥事、无锡人高世泰列他为一等。崇祯十六年春，王夫之与哥哥王介之北上京城参加会试时，此时李自成已攻克湖北钟祥。十月，张献忠攻克衡州，以招纳贤能为由，欲招王夫之辅佐其事，并拘其父亲王朝聘为人质相要挟。得悉此事，王夫之以自伤己脸和手腕去救其父。贼见其偏创自身而不屈，遂释放其父子。这一年，他刚二十五。崇祯十七年五月，王夫之听闻崇祯帝煤山自缢，遂作《悲愤诗》一百韵。在此国家危亡之际，他开始了反清复明历程。从顺治二年王夫之结识明朝抗清将领堵胤锡开始，直到顺治十年明将李定国与孙可望生隙，此时深知反清无望的王夫之便开始栖伏林谷，终身不剃发，变姓易名，著书讲学，终老山林。

王夫之在他51岁时，曾自题堂联：“《六经》责我开生面，七尺从天乞活埋。”前一句说他自己之所以不殉明室，是自己有表彰儒家学术责任。后一句他说自己生命交付天。到了71岁时，他又自题墓志铭以明己志说：“抱刘越石之孤愤而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归地兹邱，故衔恤以永世。”王夫之所说的刘越石，是魏晋时代的汉中山靖王刘胜的后裔刘琨。就是当年与祖狄一起闻鸡起舞的那位刘琨。刘琨当年在晋室永嘉之乱后，为了尽忠职守，其及子侄四人被害。而张横渠即是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的”的张载。

与甘当贰臣的吴三桂、洪承畴热闹喧嚣相比，栖伏林谷王夫之的清静不是道家企求长生避世，而是在遁隐中时时复兴儒家学说，为亡了的国家民族文化延续血脉，他随时托迹，以至于殁。据统计，王夫之生前著书73种，401卷，散佚的约近20种。《周易外传》、《尚书引义》、《诗广传》、《读四书大全说》、《读通鉴论》、《宋论》、《张子正蒙注》、《思问录 俟解 黄书 噩梦》、《老子衍 庄子通 庄子解》。清代学者刘献廷称他：“洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。”曾国藩在为《王船山遗书》作序时曾说：“独先生深密固藏，追焉无与。平生痛诋党人标谤之习，不欲身隐而文著，来反唇之讪笑。用是，其身长邀，其名寂寂，其学竟不显于世。荒山敝榻，终岁孜孜，以求所谓育物仁，经邦之礼。”谭嗣同称他：“万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。”章太炎赞他：当清季之季，卓然能兴起顽懦，以成光复之绩者，独赖而农（王夫之字而农，号船山。）而已。

在喧嚣的时代，王夫之后半生在静谧中表彰儒家学说守先待后，希望能重新唤起读书人对自己国家文化的传承与弘扬。爱热闹的人们没有忘记这位安于静寂的大儒，在他71岁时，清廷官员来拜访这位明末遗臣、清初的大学者，并欲赠些吃穿物品。此时的王夫之已在病中，但他以为自己是明朝遗朝，拒不见满清官员，也不接受所赠物品，并以楹联明志：清风有意难留我，明月无心自照人。一清一明，两个朝代相寓。其实，先生早在《黄书宰制》中已见其卓绝之志：“中国财足自亿也，兵足自强也，智足自名也。不以一人疑天下，不以天下私一人。休养厉精，士佻粟积，取威万方，濯秦患，涮宋耻，此以保延千祀，博衣弁带，仁育义植之士氓，足以固其族而夫忧矣。”钱穆先生著《中国近三百年学术史》说：“此意梨州（黄宗羲）《原法》亦畅论之，亭林（顾炎武）《郡县论》亦激于此而起。然诸贤之论，在其及身，尽为虚发。而迄兹三百年，犹使读者慨乎想见其情，不啻为吾觌面当境之大声而疾呼矣。”

每一个时代的开始与结束都如浪潮奔涌的，站在浪头的人，或许能趁势达于极高处，而落下则是最低谷；很多时候，一个能坚守住自己心中律则的人，往往超越了这个时代，永恒在历史的时空，王夫之正是如此。