端午节快到了，一提起端午节，大家马上就能联想到屈原，因为这个传统节日就是因百姓为纪念屈原演变而来的。
但历史上屈原到底是自杀还是他杀？其实关于这个问题的争论，几千年来就没有间断过，那么他到底因何而死？
自古就有两大类，三种说法：
第一种，屈原自杀说
1、屈原是以身殉国的：持这一观点的，以清代大思想家王夫之和现代名人郭沫若为代表。
王夫之通过《楚辞通释》，剖析的屈原的《哀郢》，他认为当时诗人哀叹楚国都城郢都陷落，致使人民流离失所。而当权的楚顷襄王无法抵抗秦军的进攻，楚国早晚要灭亡。因不忍亲眼目睹国家的灭亡，最后在悲愤中投江殉国。
郭沫若则写有专著《屈原考》，论著中写道：“就在郢都被攻破的那一年，屈原写了一篇《哀郢》……他看不过国破家亡，百姓颠沛流离的苦状，才悲愤自杀的。”
他还在《伟大的爱国诗人—屈原》一文中明确的写到：“屈原的自杀，事实上是殉国难。”
2、屈原是以死谏楚王。
坚持此说的人，也是以屈原的《离骚》作为论据的。《离骚》中有“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”的诗句。
彭咸是殷朝时期有名的贤人，正直的士大夫，他曾苦心劝谏国君，但国君却没有听他的建议，最后彭咸在悲愤中投水而死。
屈原当时所处的环境和彭咸类似，楚国小人横行，百姓流离失所，国家没有抵御外敌的力量，楚国将面临亡国的灾难。
屈原满怀救国的大志，但此时他却在流放中，由于报国无门，绝望中的屈原决心以死来震醒昏君，也就是彭咸的“尸谏”。
第二种说法：屈原死于谋杀
持此观点的根据屈原著名的情诗《湘夫人》而来。
屈原本身就是楚国贵族，但从《湘夫人》中可以推断出，他赞叹的此女，不但相貌绝美，而且社会地位要高于屈原；但是屈原心仪中的美人，因为种种限制，无法与他公开见面，而只能和他在荒郊野外秘密约会。
这个女人，并不是别人，就是楚怀王的宠妃郑袖。其实屈原在诗作《湘夫人》中已经有所暗示，“湘”代表的就是楚国，夫人就是楚王的妻子。
但是屈原与郑袖来往没有多久，他们的暖昧关系被楚怀王得知了，于是找个政治理由放逐了屈原。
公元前296年，楚怀王病逝于秦国。楚国王室怕屈原借着郑袖的关系卷土重来，屈原恢复权力后，他们这些人不会有好下场，于是派人对屈原进行了捕杀。
这些杀手在汨罗江边找到了屈原，将他刺杀，然后装进袋子，捆紧了之后再绑上石块，最后投入江心。
当地的老百姓见证了屈原被杀的全个过程，于是为了纪念屈原，趁“端午节”来还原整个过程。
赛龙舟，就是在隐喻当时追杀屈原的激烈场面；用包粽子来隐喻屈原被投入江中的悲惨一幕——糯米饭象征着他的肉体，粽叶象征着装他的袋子，粽丝则象征着捆扎他的绳索。
把粽子投入水里，则揭示出屈原被投入江中的真相……
几千年过去了，人们对于此事的考据和推断从来就没有间断过。
最近，文化大家余秋雨又从另外一个角度阐释了屈原的死因，在他的新著《中国文脉》中专门有一个《第一诗人》的章节，他通过对诗人当时的心境进行深入研究之后，又提出自己独特的看法。
他认为，郭沫若考证的屈原是看到秦国军队攻破楚国首都郢，才悲愤自杀的结论，即“殉国难”的观点难以立足，因为屈原自己沉江是在郢都攻破之前好几年，时间不太对；而有一些人认为是楚国朝廷中那些奸臣贼子不想让屈原活着，他被谋杀的，却没有具体的证据。
余秋雨首先承认屈原是沉江而死，但死因并不像大家标榜的那样，带有明显的政治符号，而是从心灵深入萌发出的一种回归自然的追寻。
他认为屈原“有对现实的悲愤，但也有对生命的感悟、对自然的皈服。在弥漫着巫风神话传统的山水间，投江是一种凄美的祭祀仪式。他投江后，民众把原来祭祀东君的日子转移到他的名下，前面说过的包粽子、划龙舟这样的活动，正是祭祀仪式的一部分。”
他还用存在主义大师马丁·海德格尔的理论进行了剖析：“海德格尔在解释这种现象时说，一个人对于自己生命的形成、处境、病衰都是无法控制的，唯一能控制的，就是如何结束生命。"
也就是说，屈原这位浪漫主义诗人，他的追求符合美国诗人惠特曼所说的——所谓诗人，就是那种把过去、现在和将来融为一体的人。
屈原既然是超越时代的诗人，他的死也应该是超越时代的，他最后终于找到了他自己栖息地——就是海德格尔所说的“诗意地栖居”。
他在这里得到了永恒。
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