“金玉其外，败絮其中”，金银代表财富，玉石彰显高贵。在金银和玉石的精细定位中，中国传统文化的价值取向，为什么更偏爱玉石呢？
古代所说的“金”，比如“赏金一百两”、“赏五百金”，不同朝代也有差异，一般包括金、银、铜三种。金钱，就是金银铜材质的铸件，按科学角度来说，不过是些化学元素，物以稀为贵罢了。
人们常说“有头有脸”、“头面人物”，可见头面有多重要。明朝时，“头面”是个物件儿，是女子固定头发的装饰品，有点发卡的功效。如果头面的材质变成金银，就成了身份的象征，所谓穿金戴银。
明代《金瓶梅》，描绘的是清河县的市井百态，作品中的人们都是普通人，更加看重脸面。《金瓶梅词话》中，李瓶儿初嫁西门庆，在她丰厚的嫁妆中就有一顶金丝狄髻。
可西门庆说，吴月娘、孟玉楼、潘金莲等妻妾“银丝狄髻倒有两三顶，只没编这狄髻”，看着众姐妹们这么”可怜“，李瓶儿只是第六房小妾，别人是银的，自己却是金的，事关以后大家和睦相处，李瓶儿就把金丝狄髻毁了，让银匠打了两件头面戴。
传统文化中对玉石的偏爱，不胜枚举，为了抬高玉石，甚至不惜贬低金银，出现了”铜臭论“。黄灿灿的金、白花花的银、沉甸甸的铜钱，这些都是好东西啊，为何古人对”孔方兄“嗤之以鼻呢？
其实，不管态度上如何蔑视金银，日常生活也离不开它。一块银子或是一枚铜钱，经过无数人的手，混杂着汗水，说它铜臭、说它庸俗至极，倒也无可指摘。
千年历史文化，徽商、晋商虽然名声在外，但那是以团队组织的名号，“带头大哥”一直是凤毛麟角。究其原因，是古代首富们怕树大招风，不想张扬？还是史官们偏心眼儿，认为这些逐利之徒难登大雅之堂？
士农工商，商人逐利，一直屈居社会的最末流。司马迁著《史记》，一篇货殖列传充满了概况全部商业行为的冲动。卓文君的富二代身份，还是今人按照世俗眼光界定的。这一切，背后折射的是古代以儒家为代表的传统文化认知。
既然金银铜臭，充满俗气，与之相对应的是清高，或者说高雅、高贵。总要找一种载体作为文化信仰的寄托，于是，任重道远的金石就出场了。在玉石面前，金银只说明你有俩臭钱儿，离高贵还差得远呢。
你纵是金银满仓，也难逃低俗，所以，赏玩玉石是有钱人的专场，更是高雅的游戏。
《红楼梦》深受《金瓶梅》影响，却摆脱了”世事洞明皆学问，人情练达即文章“，绝非这些俗不可耐的玩意儿，人家贾宝玉、林黛玉追求的可是玉石情缘。
豪门望族的公子哥，金银已成身外之物，对精神世界的追求自然没有止境，这个境界，绝非那些拜金者能领悟。拥有过，才有资格说不在意，否则就是妄语，钱也适用。
皇帝和奴才就是不一样，身份已然至高无上，大富大贵以后，怎么体现与众不同呢？金质皇冠、凤冠，已经不足以彰显其高贵，就采用了镶嵌珍珠宝石的方法。1958年，定陵出土了万历孝靖皇后的一顶凤冠，果然是皇后的行头，光是宝石就镶嵌了近一百块。
到了满清皇室，丝毫不逊明代，金银依然是主角，同时有所提升。故宫博物院馆藏有一件紫檀框嵌金桂树挂屏，成品于清朝中期，高1.6米，宽1.2米。在成熟的镶嵌工艺背后，皇家奢华尽显，远非金银所能比拟。
说罢了王侯将相，回到大众身上，儒家文化推崇的玉石精神，其实已经演变成洁身自好的品格，比冰清，比玉洁，成为一种永恒的追求。
文\罗渐升 图\源自网络侵权请联系删除
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