悬判
议曰：从前释经诸师凡解当经必先悬判十门，要令学者知我如来应世四十九年所说一大藏教，从始至终而有五时五教之别，谓小、始、终、顿、圆，而有浅深次第之不同。刻指一经定属何时何教，此乃注释之轨则，如贤首、清凉已后皆祖述之，莫不皆然。
独此一经前后解者凡十余家，各据一见，所指之时前后不同，多起诤论，难决众疑；予尝见有本别题，亦名灌顶部中录出别行，因谛观此经非一时顿说，向无的据；既见长水注疏经本别题，一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部中录出别行。璇师判云：佛说此经非一时顿说，说必前后。是知集者约类纂为一部，以此为准的信不疑，但详经中自名灌顶章句，则集者约类可知矣！请试言之！
然灌顶部乃我中央毗卢遮那佛所说之法也！以毗卢乃法身佛也！从法垂报名卢舍那，坐菩提场演大华严，谓之根本法轮，但被一类大根众生，而小根之人如盲如聋；故舍那世尊入剎那际三昧，双垂两相，现应化身，示生三界，名释迦牟尼，始从兜率降王宫、入胎、出胎，以至出家苦行、八相成道，始于鹿苑说法，历方等、般若、法华等四十九年，入大涅盘，始终不出剎那际三昧。所说一大藏教名为摄末归本法轮，亦名引摄教，为引五性三乘摄归一乘寂灭场地，即指华严为妙庄严海，为所归之地，犹如穷子之家；而三观妙门乃归家之路，所谓一路涅盘门也！
今观此经发起示堕淫室，此正阿含之时也！其征心以破执身常见，匿王以破断见，乃阿含之教也！其辩妄见以显真见，破见精以显本觉，义与深密同时也！五蕴三科会归藏性，则同般若真空、法华实相，又历两时之间也！七大遍周性真圆融，实与华严理事无碍法界相等也！及至四卷中云：一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，于一毛端现宝王剎，坐微尘里转大法轮；此乃略显华严事事无碍法界，正是所归妙庄严海，是谓究竟归宁之地也！三身一体至是乃显，释迦出世之本怀，教化众生必欲引摄至此而后已！
是知此经无教不收、无机不摄，岂可局定一时哉？盖释迦世尊所秉卢舍那佛一实相印，是谓微密一心；而空、假、中三观法门乃为破惑之利具。世尊出世即欲众生证此一心，奈何众生烦恼垢重，不敢顿示此心，姑于阿含会上且说人天十善，免堕三途；及说无常、苦、空、无我、苦集灭道四谛及十二因缘之法，令诸众生权出三界，免离生死，所证涅盘谓之偏空；执空而不能有，以小乘不达唯识道理，乃说解深密经以立九识，依之而起八识变起根身器界，要了妄相皆从唯识所变，其相本空，次说般若以显真空幻有，以破小乘偏空之执，此去阿含四十年矣！
及至法华纯谈实相，直示一心以显中道，涅盘乃明平等佛性，三乘同归，五性齐入，凡有心者皆得成佛，方尽世尊出世本怀。然涅盘尚未显有圆融之旨，今以此经所诠理趣通途，按定一代时教摄法无遗；况始从阿含终至涅盘，尚系化佛所说之法，而圆融道理乃属华严，为报佛所说；由是观之，岂可局定一时哉？
若就法界海慧照之，则释迦说法四十九年始终不出剎那际三昧，此乃劫念齐收，无时之时，实无先后；若就应化门头，机有生熟，从浅至深不无次第。以一心法门，佛佛同证，三观乃悟心之要，以历五时随机不同，故散出一代时教，各对当机三根普收，行布亦异；故结集者虑恐末世修行之士智识狭劣，而教海汪洋难究指归，故推报、化二佛所说从本垂末、摄末归本二种法轮，总于一代教中拈出一心，特显众生从悟至迷以极七趣升沉之情状；会归三观按破二执，以显从迷至悟所证浅深五十五位之阶差。
通会长途始终一贯，摄归一心，从凡至圣直入果海，不涉枝岐，使修行之士一览无余，如悬镜智于目前，了归家之道路，所谓一路涅盘门，岂可局定一时哉？茍不以理融通，印契佛心，即刻定一时于法奚益？故弘通者贵在得本，而不贵乎泥迹也！
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
议曰：此经题目，经中世尊自说有五种名，今此一题存隐可知。然此题虽一十九字，而独重在首楞严三字而已！其上一十六字皆约义也！
释首楞严：此云一切事究竟坚固，大定之总名也！乃一心之异称，有法有义；且此定体总之而为一心，别之而为三观，然此三观皆依一心而立。《起信论》云：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓如来藏清净真心也！依此心体有三种名：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
谓此心体本来清净，一法不立，是故名空。具有恒沙称性功德，故名不空。三空不空者：即此二体但是一心，寂照同时，寂故名空，照故不空，存泯无碍，名空不空。依此义故，建立三观，由此三观，还证一心，故云大定之总名也！是谓之法。
上十六字乃其义者：谓此一心具有体、相、用三大义故；一者体大、二者相大、三者用大。题称大佛顶等乃示三大义也！所言大者：谓此心体广博包含，极法界量，大而无外，体绝名言，强名大也！佛顶者：乃约喻以明相大也！谓佛乃至极之圣，顶乃最尊无上之顶，佛相好中名为无见顶相，故曰：初生亲捧持，谛观不见顶。以此至极无相之顶以喻广大无外之心，无相而不可以见见，故为相大也！
如来密因等者：以明用大，谓一切诸佛乘此一心以跻极果，究竟无余，故云：了义。一切菩萨乘此一心到如来地，故云：万行。以此一心具上三义，故为大定之总名。
向下阿难约义而请三观，佛答直指一心，是知全经所演修证因果，总之不出三观，究竟不离一心；若以此心而照万法，则法法全真，故云：一切事究竟坚固。若了一题则全经之旨思过半矣！
——节选《楞严经通议》憨山大师
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