古者包羲氏之王天下也，批注: 这里开始拓展开从古包羲氏遵循天地之道所采取的方法包括天象、地理、鸟兽、人身等处进行观察。
仰则观象于天，批注: 设定各种工具方法观测天文，并从中发现易学的数理，用以指导人类生存生产活动，奠定了后面观测的基础。
俯则观法于地，批注: 测定天文数理之后，则需要考究地理地形变化情况，审定地理变化规律与天文观测之间的关系，从而有效的将天文地理结合起来。
观鸟兽之文，与地之宜，批注: 观测鸟兽文采变化，和随地形变化而变化的草木，同样也考究其与天文地理之间的关系规律。
近取诸身，远取诸物，批注: 观测出规律后则从人本身和天地万物的形象来比拟，概括宇宙万物普遍的规律。
于是始作八卦，批注: 观测之后，通过人身乃至万物的比象之后，发现天地万物的规律不外乎阴阳而已，都是阴阳变化的结果，因此，从阴阳划分四象，四象划分八卦，来总括天地万物发展变化之道。
以通神明之德，以类万物之情。批注: 神明之德，即天地之大德，化育万物，而天地之德则体现在八卦健、顺、动、止、陷、入、丽、悦八种德性当中；万物之情，即观测天地，取象人与物，取八种大类归象万物，即天、地、雷、风、水、火、山、泽 整句则是通过观测天地之道，划出阴阳八卦，来通晓天地万物变化的道理
周易八卦的产生有着非常悠久的历史，绝非一朝一夕之功，而最为久远的传说则是系辞传这里介绍的伏羲做八卦，不管是否真实，可以肯定的是，八卦符号的产生当结绳记事的年代，而真正成为独立的系统，则是通过长期的天文观测、勘察地理、监测鸟兽草木变化的基础上形成的。天文地理鸟兽草木的观测，发现了天象变化、地理环境变化、鸟兽草木变化之间的统一的规律性，这种规律变化过程中所体现的本质问题，不外乎就是阴阳两端而已。 大而言之，不外乎八卦八种性质，具体有代表性的，不外乎天地雷风水火山泽八种物象而已。
这八种性质的形成，又可以分为四种大象，即少阳、太阳、少阴、太阴四种，其表现则在四时变化，春夏秋冬的交替。 四时之象又可以分为阴阳两端，阴阳两端最明显的则是天地日月，其性则表现为天健地顺，日健月顺，天刚地柔。由此可知，其根本性质也不外乎刚柔，因此，取乾坤为纯阳纯阴，以为万物变化之纲领，取象万物则需先让乾坤交互为八卦，进而八卦相重为六十四卦，阴阳乾坤之策数合周天360度，外加坎离震兑合周天之余数，以测尽天地之数，取类万物，以通天地之道。 由此出发，古人为了更好的有系统的把握天地变化的规律，近取诸身，远取诸物，创造出一套能够反映天地变化的符号系统，并系辞予以说明，用以指导生产生活，乃至国家治理。
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