【夏坝仁波切】《随念三宝功德经》讲记017--018

《随念三宝功德经》讲记017

丙七、无染利他

【经】善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。

【信钩】“善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。”有漏五蕴，为再生聚处，佛断生死，故善脱彼过；不成“能引烦恼之有漏十八界”；防护、断除“作为烦恼生处门之有漏十二处”。

这部分共有三句话：“善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。”蕴是五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界：眼、耳、鼻、舌、身、意内六界，色、声、香、味、触、法外六界，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等识六界，加起来就是十八界。处：眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处等内六处，外在的境，色处、声处、香处、味处、触处、法处等外六处，加起来是十二处。

“善脱诸蕴”。色、受、想、行、识等五蕴，“为再生聚处”，是能够引发一切痛苦的所缘。但是，佛能断除一切有漏的五蕴，而把有漏的色蕴转为无漏的清净色蕴——毗卢遮那佛， 有漏的想蕴转为无漏的清净想蕴——阿弥陀佛， 有漏的行蕴转为清净的行蕴——不空成就佛， 有漏的受蕴转为清净的受蕴——宝生如来， 有漏的识蕴转为清净无漏的识蕴——不动如来。把有漏的五蕴转为无漏的五佛， 如来远离一切过患，因此说“善脱诸蕴”，非常善妙地脱离了有漏的五蕴。

“不成诸界”。能够引发一切烦恼的是什么？外六界经过内六界，由六种识界起贪、嗔等种种烦恼，所以，十八界是能引烦恼的有漏十八界。佛已经彻底地摆脱了这样有漏的十八界，不具有这样的有漏十八界，称之为“不成诸界”。

“防护诸处”内六处和外六处是能够作为烦恼生处的有漏十二处，能够防护这十二处，不令生起一切烦恼，为“防护诸处”。

丙八、所获功德

【经】永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流。妙智圆满，住去、来、今诸佛世尊所有妙智，不住涅槃，住真实际。

【信钩】 分二：丁一、断德，丁二、证德。

丁一、断德

【信钩】“永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流”，永断贪心、嗔心、戒禁取见、邪见、见取见障碍等持接续无断之结；

佛所获得的功德，就是断、证二功德。断功德圆满者，一是永断诸结；二是脱离热恼；三是解脱爱染；四是越众瀑流。

一、永断诸结。这里的“结”，不能解释为“九结”，应是打了结解不开的“结缚”之意。欧曲法贤大师依据无著菩萨所著的《 阿毗达磨集论》，说结有四个：贪、嗔、戒禁取、恶见。

（一）贪。不是烦恼贪、嗔、痴中的贪，是贪欲他人所爱之物的贪，是十恶中意三业里的第一个，心中起夺他人之爱的这种贪。

（二）嗔。不是一般意义上嗔恚的嗔，而是十恶中的第二个，起损害他人之心的嗔。

（三）戒禁取见。首先是对恶戒产生兴趣，视为最殊胜；并将不如法的苦行修行视为非常殊胜的颠倒认知。

（四）恶见。这里是把一切人我和法我的执著——我相、人相、众生相、寿者相的着相称为恶见。当然也可以把不信因果、不信胜义谛和世俗谛的邪见，不信四圣谛的邪见，以及见取见等，都包含在内。总之，恶见有五个：坏聚见、见取见、戒禁取、邪见、边执见。此中虽没说边执见，但也是包含在这里。

【信钩】脱离贪、嗔、痴等身心热恼， 解脱贪爱、坏爱、有爱、难离有爱， 超越漂往欲、有、见、无明四苦流向之诸瀑流。

二、脱离热恼。有三种热恼：贪、嗔、痴。因为能够折磨身心，使其不安，遭受痛苦，所以叫热恼（注1）。

三、解脱爱染。爱染有四种：贪爱、坏爱、有爱、难离有爱。贪欲的爱叫贪爱。坏爱是贪着三苦里面坏苦的爱。坏苦就是虽然现在快乐，但一旦积累起来就变为痛苦的苦。我们人世间认为快乐的事情，都属于坏苦，因为它是变化无常的，它积聚之后就会变成苦。有爱是对轮回的贪着。难离有爱是对轮回难以割舍的贪着。佛解脱了这四种爱染。

四、越众暴流（注2）。 暴流即四大瀑流：欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。欲瀑流是贪欲，贪欲色、声、香、味、触等；有瀑流是执著于世间三有轮回；见瀑流是恶见；无明瀑流是不知诸法体性的无明。越众暴流，是说佛超越了这四种暴流。

丁二、证德

【信钩】“妙智圆满，住去、来、今诸佛世尊所有妙智，不住涅槃，住真实际，”一切种智，遍覆所知；三世诸佛身寿、事业、刹土界等虽有差别，智慧法身无有胜劣，证平等性，故住诸佛所有妙智；悲故不住小乘涅槃边；复由大智断有边已，住真实际，不复出于法身空性。

证功德共有四个：

一、妙智圆满。“一切种智，遍覆所知；”佛无所不知、无所不通、无所不达，故说妙智圆满。

二、住去、来、今诸佛世尊所有妙智。“三世诸佛身寿、事业、刹土界等虽有差别，智慧法身无有胜劣，证平等性，故住诸佛所有妙智；” 过去、现在、未来的一切如来， 因为当初发愿不同， 所以何时出世、身高多少、寿命多长、事业有多广大、刹土在何处等，都是有区别的。

佛的事业是三转法轮。佛的净土，就是我们这个娑婆世界。阿弥陀佛的净土是西方极乐佛国，寿命是永远安住在此中。因为发愿的不同，这些是有差别的。但诸佛的智慧法身没有任何差别，一切如来的智慧法身是平等的。所以说佛住于一切过去、未来、现在最殊胜的妙智当中，无有丝毫的差别。

三、不住涅槃。悲故不住于声闻、独觉的小乘的涅槃当中。如果在声闻、独觉小乘的涅槃当中安住，就没办法饶益有情， 涅槃中安住就会几个劫都不动，不能宣讲正法。所以许多地方都说， 菩萨发愿的时候，不发声闻、独觉心，是修大乘菩萨道最主要的一个内容。千万不能为了让自己得到安乐，发“我要证得声闻阿罗汉、独觉阿罗汉” 这样的心。因为这样自然就放弃菩提心了。

四、住真实际。佛不住小乘声闻、独觉涅槃当中，而住于无上正等觉菩提果位的真实际当中。也就是说，“复由大智断有边已，不复出于法身空性。”佛不但是正住实际，而且正住实际的同时，利乐一切有情。这就是佛的证功德的差别。

丙九、功德摄义

【经】安住遍现一切有情之地。

【信钩】“安住遍现一切有情之地”，遍观一切有情之地即为三身。现证三身果位已，由报化二身净或不净种种有情，而作饶益，遍观法身是余二身所依，故为遍观之主因。

佛的功德总的来说就是“安住变现一切有情之地”，这是从大乘角度说如来的功德。“遍观一切有情之地即为三身”，佛的三身即法身、报身、化身。现证三身果位已，“由报化二身遍观净或不净种种有情，而作饶益”。总而言之，佛用报身和化身来饶益有情。“法身是余二身所依”意思是法身是报身、化身之所依。因智慧法身， 而获得了色身的报身和化身。“故为遍观之主因。”

乙三、摄义

【经】是为如来正智殊胜功德。

【信钩】“是为如来正智殊胜功德”，前文所说大乘共与不共种种功德，惟是佛薄伽梵正智无倒殊胜功德。

这是对上面内容的总结。前面讲了声闻、独觉、菩萨都承认的共同的九种功德，和唯从大乘角度说的大乘不共九种功德，加起来是十八种功德，这些功德是如来最殊胜的正智功德。总而言之，“前文所说大乘共与不共种种功德，唯是佛薄伽梵正智无倒殊胜功德。”

随念佛宝功德竟。

甲二、随念法理

【信钩】分二：乙一、随念教法之理，乙二、随念证法之理。

乙一、随念教法之理

【经】正法者，谓：善说梵行，初善、中善、后善，义妙、文巧， 纯一、圆满、清净、鲜白，佛薄伽梵，善说法律。

现在讲随念法宝的功德，汉语为《随念法宝释》。

《随念法宝经》中说，法宝者有二：教法和证法。从声闻、独觉、菩萨的角度，分成为三类：一、声闻的道圣谛和灭圣谛， 二、独觉的道圣谛和灭圣谛，三、菩萨的道圣谛和灭圣谛。 或者从四谛的门中说灭、道二圣谛：脱离苦圣谛，断除集圣谛，为证灭圣谛相续中所生起的道圣谛。这是证法的部分。

欧曲· 法贤对此的解释有两部分，首先说随念教法之理。

具有功德者就是正法。分为两类：一是教法，二是证法。什么是教法？比如，我们现有的汉文《大藏经》、藏文《大藏经》、巴利文《大藏经》、梵文《大藏经》等等， 都属于教法。把佛当年所说的妙法以文字的形式记录为经， 所以叫教法。

教法可以分为三种：经藏、律藏、论藏。“经主要讲的是修行之理，修心之理，是以修禅定和修三摩地的内容为主。“藏”是储存很多很多的意思，叫“经藏”。“论藏”讲的是人无我、法无我的， 破人相、我相、众生相、寿者相的， 增长了达空性智慧的法，叫做“阿毗达磨藏”或者“论藏”，汉文叫“对法藏”，是让你从不知道转变为了知诸法的最究竟义。比如，《十万颂般若》《二万五千颂般若》，玄奘大和尚译的《第一会般若》《第二会般若》《第三会般若》《第四会般若》乃至《第十六会般若》，都是属于大乘的阿毗达磨，也就是大乘的论藏。

在汉地，“论藏”和“论典”被搞混了，“论典是菩萨著的，“论藏”是佛所说的。比如，《般若》虽然是佛所说的，但它是论藏。“律藏”是讲戒律的。比如，《毗奈耶》，叫律藏，讲的是戒律 。比如《瑜伽师地论》中《 菩萨戒品》一类的，就是律藏。

经、律、论三藏，为教法。

教法有哪些功德？“善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。”

【信钩】“正法者”等，开演三学、诠说闻思修三慧、或正觉所说教法：缘起是为“初善”，正说经文是为“中善”，同品随喜是为“后善”。

“初善、中善、后善”，是说正法者开演三学，诠说闻思修三慧，或正觉所说之教法：缘起是为“初善”，就是所有佛经当中前面的序品或缘起品叫“初善”；正说经文为“中善”；后面有同品及随喜，诸如一切天等奉行、供养、赞叹之类的，属于“后善”。

注释

1《大乘阿毘达磨集论》卷 4：“热有三种， 谓贪热、 瞋热、 痴热。由依止贪瞋痴故， 不如正理执著诸相、 执著随好， 由执著相及随好故， 烧恼身心， 故名为热。恼有三种， 谓贪恼、 瞋恼、 痴恼。由依止贪瞋痴故， 随彼彼处爱乐耽着， 彼若变坏便增愁叹， 种种忧苦热恼所触， 故名为恼。” (T31, no. 1605, p. 678, a13-18)

2《大乘阿毘达磨集论》卷 4：“暴流有四， 谓欲暴流、 有暴流、见暴流、 无明暴流。随流漂鼓是暴流义， 随顺杂染故。初是习欲求者， 第二是习有求者， 后二是习邪梵行求者， 能依所依相应道理故。”(T31, no. 1605, p. 677, b13-16)

《随念三宝功德经》讲记018

乙一、随念教法之理

何谓“初善、中善、后善”？《瑜伽师地论》的《 摄释分》当中说：为什么说前面的缘起或序分为初善？因为佛在佛经缘起分中说：我曾经听到了这样的，当初，佛住在某某地方，有多少比丘在佛那里听法，有多少菩萨在佛那里听法，有多少居士、国王等等也在听法，此时，某某人来了，在佛的周围绕了三圈，跪在佛前，问了什么问题，佛就开始回答了，当时出现了哪些吉祥征兆之类，这就叫缘起品，也叫序品。主要是说：谁听到的，怎么听到的，在何时何地，还有哪些人，谁问的，当时佛说法的时候有多少听众，他们是从哪里来的等等。这样，让人知道了之后心里很欢喜。心想：这个法如此重要！有这么多的菩萨和声闻阿罗汉在听！还有这么多的比丘、比丘尼、国王、信众也在听！那么重要的大菩萨在问，所以佛才回答的。《金刚经》《 大般若经》《 华严经》等经，前面都有“如是我闻”，一时佛薄伽梵在某某处，诸比丘……，比如《八千颂》说“千二百比丘聚”；《第二会般若》说五千比丘，还有许多比丘尼、沙弥、沙弥尼，以及国王，众多信众，某某菩萨等，把菩萨的名字一一点到， 阿罗汉有何证德，菩萨有何证德，也说得很清楚，所以很欢喜：“他们听的那些法我也听到了！”这叫初善。

佛所说法的正式内容，远离一切常见，也远离一切断见，住于中观中，不偏不倚说中道，用我们现在的话说，不左也不右，很顺易地让人听得懂，听得明白，然后讲如是修行。这是中善。

后善是说，讲完法以后，交给阿难或者弥勒菩萨，嘱托阿难或弥勒：“你将来必须把它执持好，千万不要丢了”之类的话。然后是：佛说完法之后，一片赞扬，如天、龙、乾闼婆等，很多很多的神仙，在座的比丘众、菩萨众、国王等，奉行赞叹，说：“佛说的好，佛说的妙啊！随喜功德！”这就很圆满。所说无垢染，所说究竟，所说极远离贪欲而到达毕竟。

《瑜伽师地论》：

复次初善者，谓听闻时生起欢喜；中善者，谓修行时，无有艰苦，远离二边，以中道行故；后善者，谓极究竟，离诸垢故，及一切究竟离欲为后边故。

《大智度论》：

赞叹檀义故，名为初善；分别赞叹持戒，名为中善；是二法果报，若生诸佛国，若作大天，名为后善。

这不是从教法的角度，而是从一切善法整体的角度而言的，故在此不予解释。

【信钩】宣说所诠二谛，故为“义妙”；显了易解、善诠乐闻，故曰“文巧”；说四法印，不杂外道宗规，故为“纯一”；断除三界烦恼根本，对治“圆满”。

一、义妙。内容非常深妙，因为讲的是世俗谛和胜义谛。所谓世俗谛， 是指菩萨地、菩萨道、菩萨行持的六波罗蜜等一切菩萨广大行。所谓胜义谛者，是诸法体性皆空。比如《般若经》中：内空、外空、内外空、空空、大空等十八空或者二十空性之类的诸法体性空的道理，讲的是空性。因诠说二谛，故为义妙。

二、文巧。其内容听了之后易懂，易记，容易说，而且文字非常美妙善巧。（一）显了，容易了知；（二）易解；（三）善诠，容易诠说；（四）乐闻，愿意听。这四个就是文巧的意思。我们要想写好一篇文章，内容一定要显了、容易理解、容易读、使人愿意听，这是好文章的标准。

三、纯一。《阿含经》里有三法印，我们平常说四法印，即“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。”因为讲的四法印与外道的宗规不共，没有混杂一点外道的内容，所以很纯，很正，为“纯一”。

四、圆满。 讲的内容是断除三界烦恼根本的对治，成为从根本上断除欲界的九种烦恼、色界的九种烦恼、无色界的九种烦恼等一切烦恼的对治，故说内容圆满。按照我们色拉昧的说法烦恼有 153 种（注1）。

《瑜伽师地论》：

义妙者，谓能引发利益安乐故。文巧者，谓善缉缀名身等故，及语具圆满故。纯一者，谓不与一切外道共故。圆满者，谓无限量故，最尊胜故。

“义妙”是说能引发利益安乐。听完内容，如实修的话，究竟能够利益你脱离轮回苦，得到涅槃乐，现前能够将你安置于人天的安乐当中。利、乐，就为义妙。

“文巧者，谓善缉缀名身等故”，就是文字写得非常好，词句的使用精确无漏。“及语具圆满故。”所说的内容非常地完整，表达得很清晰。

“纯一”者，里边没有和外道共同的内容，都是佛不共法。

“圆满”者，是指佛所说的法非常圆满，无限量故，最殊胜，所以称之为圆满。

【 信钩】宣说所诠自性清净法界，故为“清净”；开演净治三毒客尘方便，故为“鲜白”。外道教法，颠倒宣讲故为恶说 ；“佛薄伽梵”宣讲正法，是为“善说。”

“清净”指的是宣说内容是自性清净法界；“鲜白”是宣说净治一切三毒客尘烦恼的方法。因为宣说了得道的办法，所以通过修行，将来能够得到自性清净的法身和客尘清净的法身等等。

所谓“‘佛薄伽梵’宣讲正法，是为‘善说’”，说者是佛薄伽梵，他所说的是善说。外道的教法都是颠倒的，故不是善说，而是恶说；佛薄伽梵宣讲无颠倒正法， 故为“善说”。

《瑜伽师地论》中说：“善说梵行”，是所说的八圣道故；“清净”者，为自性解脱故；“鲜白”者，为了相续解脱。

随念《三宝经》说：“义妙、文巧、纯一、圆满、清净、鲜白、佛薄伽梵、善说法律。”这些教法的功德中，最初的二句说的是文义圆满，其后二句说的是果报圆满，随后的三句说的是现行圆满，最后的一句说的是显示圆满。

义妙、文巧、纯一、圆满、清净、鲜白， 以上是随念教法的功德。

乙二、随念证法之理

【经】正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者个别内证。法律善显，决定出离。趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道。

“证法”是什么？通过行持教法当中的内容，心中生起了觉受，生起了证悟，叫证法。比如，你们都很虔诚地信仰佛、法、僧，受过归依戒，你们心中的归依戒就是证法，不是教法。比丘相续中的比丘戒，比丘尼相续中的比丘尼戒，都属于证法而不是教法。包括我们相续中的慈悲心、菩提心、归依心等等，生起任何一种觉受都属于证法。

证法分为两类：一、灭圣谛的范畴，二、道圣谛范畴。远离一切大大小小的自所对治的烦恼的分位，为“灭”。而这样的灭人我和法我的执著，包括分别执著的灭，或者俱生执著的灭等等，属于灭圣谛法宝。道圣谛法宝包括戒学、定学和慧学的智慧，心中所生起的一切，包括菩萨的十地、菩萨的见道、修道，菩萨相续当中的一切证悟叫证法。

《随念法宝经》中的“正得，无病，时无间断。极善安立，见者不空，智者个别内证。法律善显，决定出离。趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具足依止，断流转道”，这些都是证法。

【信钩】“正得”等，由定慧故究竟清净真如；“无”烦恼习气“病”；非暂断惑，一切时中悉皆断除，故恒“无间断”；由圣道令相续中有此者获得涅槃，故“极善安立”。

“正得”，正确得到了什么？佛在根本定智中，得到了诸法体性空的究竟义，对法界体性如实了知，故为正得。

“无病”是没有贪、嗔、痴等烦恼及其烦恼习气等一切疾病。因为佛已经断除了一切烦恼和烦恼的习气等疾病故，为无病。

“时无间断”是说这样的烦恼和习气不是断除一段时间，或者阶段性地断除，而是彻底地断除了，从此以后再也不会起烦恼，永无被烦恼、习气间断的时间，故为“时无间断”。

“极善安立”是说相续当中生起了圣道的人可以获得涅槃。

关于这个问题，《瑜伽师地论·摄异门分》当中说：现见者，于现法中可证得故。 无热者，离烦恼故。无时者，出三世故。难引者，老病死等不能引故。

现见者，即证得，于现法中可证得故。是说于现法中证得了法的最究竟利义。“无热者”，“热”指的是病，无热是没有疾病的意思。“离烦恼故”，叫无热恼。过去断除了烦恼，现在、未来等一切时中，再也不起烦恼，叫“时无间断”。“难引者，老病死等不能引故”为极善安立，安住于最极善当中。

【信钩】 现见诸谛，依此获证地道功德，故曰“见者不空”；圣者根本定中，以无分别智如是证知真实，唯是圣者之间各别自证，异生依于名言分别不能通达，故为“智者各别内证”；

“见者不空”是说依于现见诸谛，获证菩萨的地、道功德。比如，第一欢喜地、第二离垢地，乃至十地法云地为止，所有菩萨地皆圆满。

菩萨十地在《华严经》里的《十地经》 中讲得非常清楚。对它的解释汉文有很多，比如龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，十住就是十地的意思，解释十地的内容就在此，非常清楚。《现观庄严论》第一品的末段也有相关《十地经》的内容。《般若》里也有，虽然讲得也非常清楚，但不是很全面，讲的只是十地修治的部分，包括从第一地修治的十个乃至第九地的九个为止的所有修治的内容，然后是十地远离九地而得到如来地之理，这些就是菩萨十地的内容。

一旦见到诸法体性空的真实义，就成为了第一地菩萨，即圣者，故说“见者不空”。

我们经常说圣人，普通百姓心目当中的圣人，和佛教当中的圣人不一样，老百姓心目当中的圣人是很模糊的，认为了不起的人、非常高尚的人叫圣人，没有明确的标志。佛教当中的圣人是得到了见道以上的人，才称之为圣人。什么是见道？仅仅证得空性还不够，须由现量证得空性之后，才叫做圣人。圣人有三种：声闻圣者、独觉圣者、菩萨圣者。因为菩萨地道功德圆满，所以叫“见者不空”。

“智者个别内证”， 这里所说的智者是已成圣者的智者。得到了圣地，就是在圣者地的根本定当中，了知诸法体性空的一种无分别的智慧，了证这样的真实义，只有圣者内部之间能够体会到、能够了知，内部个别内证而已，凡夫人等是没有办法测度的。

《瑜伽师地论》的《 摄事分》当中说：“难见者，天等趣中不可见故。”天等是没办法得到见道的，唯有在人之上，才能够得到见道。“智者个别内证”即“内所证者，唯信他等不能证故。诸有智者， 谓学无学为舍为洲为救为归为趣者。”就有学圣者和无学圣者自内所证。

【信钩】 佛所说经，皆可转为调心方便，故谓“法律善显”；

如来所说法无有能与之相媲美者，以无倒之语显示自己内证觉知之教，是调伏我等众生心相续的无上方便，故曰“法律善显”。

【信钩】“决定出离”一切生死；

是一切生死轮回当中决定出离的法。《瑜伽师地论》说：“言出离者，谓世间道断除众苦得出离故。”依靠世间道来断除诸苦，得以出离故，称之为出离。

【信钩】虽已出离，毕竟不住无余涅槃，悉令三乘种姓“趣大菩提”；

依靠这样断烦恼的方式来出离，最终不住声闻、独觉的无余涅槃，而住三乘的一切智、道智和种相智皆圆满的趣往大菩提果位的出离。这种出离与声闻、独觉的出离区别是很大的，所以称为“趣大菩提”。

《瑜伽师地论》中说：超出了世间道，依出世间道来得到了涅槃，叫“决定出离”。而“趣大菩提”连出世间道当中的声闻、独觉的道都不住，而住于大乘的无上正等觉的大菩提当中，是出离声闻、独觉的小乘的出世间道，为此，叫趣往大菩提。

【信钩】一圣补特伽罗相续不同诸慧，互无违逆，而为助伴，故“无有违逆，成就和顺”；

“无有违逆，成就和顺”，是说一位圣者相续当中的不同智慧互相之间不矛盾，而且互相变成为助伴

《瑜伽师地论》的《摄异门分》中说：

无差别者， 师与弟子所说文义相滋润故不相违故。有窣堵波者， 一切外道天魔及余世间不能倾动故。

佛所说的和佛的弟子所说的互相不矛盾，互为补充，所以不相违逆。 “窣堵波”，是佛塔的意思。法义有如所依的佛塔，任何外道和天魔等即不能够动摇，不能障碍。

注释

1详见弘教尊者《般若总义》第一品资粮正行部分。