引言：
理不辩不明，通过辩论能够厘清道理。佛教历史上，祖师们根据不同立意而阐释佛法，形成不同宗派。而在宗派的发展过程中，也有很多精彩的辩论，比如性宗与相宗的辩论。那何为性宗、相宗？两者之间有哪些异同？今天的学佛人又该如何看待这些争论呢？
性相二宗，完整的表述是法性宗和法相宗。从法性一味立意，称为法性宗，一般认为华严、三论、天台等，俱属性宗，思想源头自龙树中观；从万相差别立意，称为法相宗，一般认为唯识、俱舍，都属相宗，思想源头自无著世亲之瑜伽师地论等。
二宗的差异
二宗的差异很多，争论也由来已久。想学习的同学，可以去学习下华严宗总结的“性相十异”，从十个方面阐述了性相二宗的不同。这主要是因为唐代中期华严、唯识二宗并盛，引发双方的论辩。后《起信论》传入，对二宗融通调和有了充分的依据。
明末高僧憨山大师，曾作《性相通说》，对性相不二有非常超胜的论述！
他认为：“ 佛说一大藏教，只是说破三界唯心，万法唯识。及佛灭后，弘法菩萨解释教义，依唯心立性宗，依唯识立相宗。”
二宗同为佛说
二宗各争高下，但不要忘了一个总则，都是佛说，非同内外道争。
他又引《起信论》说：“唯马鸣大师作《起信论》，会相归性，以显一心迷悟差别，依一心法立二种门：谓心真如门，心生灭门。良以寂灭一心，不属迷悟，体绝圣凡；今有圣凡二路者，是由一心真妄迷悟之分。故以二门为圣凡之本。故立真如门，显不迷之体；立生灭门，显一心有随缘染净之用。”指出心的本体寂灭，不可言说。但从教化众生的角度，众生要从凡到圣，必有根性差别，所以依一心而立二门。
二宗根本在随顺众生立意不同。性宗属真如门，尽管众生界千差万別，但不离一心，体本不迷；相宗属生灭门，虽具一心，但心有随缘染净之用。
又如《华严经随疏演义钞》云：“通会二宗，即真之有，是法相宗；即有之真，是法性宗。两不相离，方成无碍真佛心。”即性而相、即相而性，二者本是一体，不可分割。
后人不知根本，所以妄在名相上起纷争，憨山大师叹道：“嗟今学者，但只分别名相，不达即相即性归源之旨，致使圣教不明。”
憨山大师能这样说，说明二宗之争不是那么简单的事情，事实上从教下论，佛教史上真正融通性相的法师也是屈指可数的！为什么？有些问题不是嘴皮子上能解决的，修证境界不可无视！
善会祖师用心
顺便说点题外话：其实学佛人中自古以来便不乏好事者，宗派祖师到底是什么本意，他其实根本不明白，但只为一腔护持本宗的热情（还有纯属看热闹不怕事大），便胡乱上阵叫骂，结果反而越弄越复杂。
我们今天的修道人，包括很多名满互联网的大师，无论修证，连古人半根毫毛都比不上，便妄举自宗，说別宗的不好，然后带着一大批不明真相的群众摇旗呐喊………
我们有志于学天台的，一定要善会祖师菩萨的用心：仅仅通过比较，本宗比他宗好，只是相待妙；能融通诸宗，会归成佛之妙，是点石成金之绝待妙，才是天台之纯圆独妙！
所以，性宗也好相宗也罢，我们无论学哪宗，只需选择笃定，便蓦直修去，因为都是佛说，不同内外道根本之争，且都不妨碍解脱成佛。不要轻易卷入有些“古人没明白、今人更糊涂”的问题，空费一生修行时光在上下唇间，好不可惜？
（以上小标题为编辑所加，特此说明）
执行主编 | 觉音
图文编辑 | 草庵
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