【夏坝仁波切】随念三宝经讲记（第一讲）

法尊法师译
随念佛经
佛、薄伽梵者，谓：如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士
调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。
诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花
敷，行境相顺，见无违逆。信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。诸有情师，诸菩萨
父，众圣者王，往涅盘城者之商主。妙智无量，辩才难思，语言清净，音声和美；
观身无厌，身无与等。不染诸欲，不染众色，不染无色。解脱众苦，善脱诸蕴，
不成诸界，防护诸处。永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众暴流。妙智圆满；
住去、来、今诸佛世尊所有妙智；不住涅盘，住真实际。安住遍现一切有情之地。
是为如来正智殊胜功德。
随念法经
正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清
净、鲜白。佛、薄伽梵，善说法律。正得，无病，时无间断。极善安立，见者不
空，智者各别内证。法律善显，决定出离，趣大菩提。无有违逆，成就和顺；具
足依止，断流转道。
随念僧经
圣僧者，谓：正行、应理行、质直行。所应礼敬，所应合掌。清净功德，净
诸信施，所应惠施，普应惠施。

夏坝仁波切—— 法名格勒克珠·降白降措

1995年10月，被国家正式认定批准为第四世夏坝活佛，并举行了坐床典礼。2002年出任四川理塘长青春科尔寺第九十三任住持。现任理塘下坝麻通寺、沈阳北塔护国法轮寺、大庆富裕正洁寺法台。是通达显密佛法、具足圆满教证功德、深孚众望、爱国爱教的大德善知识。

　《华严经》中说:

深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，

于法及僧亦如是，至诚供养而发心。

深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，

及信无上大菩提，菩萨以是初发心。

信为道元功德母，长养一切诸善法，

断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。

信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，

亦为法藏第一财，为清净手受众行[1]。

那么这样的《华严经》它说的内容是什么呢？是说，要以非常虔诚、信仰、恭敬和清净的心来长期尊敬供养一切佛、一切法、一切僧，并且至诚地供养的人，能够得到发菩提心，深信佛宝、法宝及其佛子僧宝所行的一切道者，深信无上大菩提的果位。这样的人，以如是的道理而希求无上菩提果位，乃利益一切父母众生，此等菩萨称之为初发菩提心的菩萨。

那么，无论是最初菩提心没有生起的人，还是已经生起的人，这种非常恭敬的信心啊，犹如母亲一般，能使最初没有生起信仰者生起非常坚定的信仰；没有菩提心者生起菩提心。有了菩提心之后，由虔诚的信仰滋润着菩提心，能够让自己菩提道路的修行、证悟，增长广大，直到最终证得佛陀果位。因此，信仰即是一切道之源泉、功德之母，是能够长养一切诸善法的根本因，也是断除一切对佛法的疑惑、对三宝的疑惑，对因果业报的疑惑之王。亦是断除贪着于世间名闻利养等一切爱流的根本，也是趣往无上菩提果位的唯一的通道。

人一旦有了非常清净的信仰，能令相续中远离了贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、疑心、邪见等等的一切浊染，而得以清净。人一旦有了非常虔诚的信仰，能够调伏内心当中的傲慢之心，能够非常恭敬地对待佛宝、法宝、僧宝，对待一切众生。人一旦有了非常虔诚的信仰，是七圣财[2]当中的第一个圣财。财富当中最尊贵的财富，就是虔诚的信仰，是犹如手一般收集一切善法的工具。所以说，虔诚的信仰是修行一切善法的根本。

龙树菩萨在《大智度论》里面讲到“如是我闻”的时候，解释到为什么说“如是”呢？说“使人取信故，才说如是[3]”。为何呢？若是不信法者，法再微妙、再殊胜都不管用，因为你不会得到任何加持力。你得到多大的加持力，全看你对佛法有几分的信仰和虔诚，所以，说“如是”乃是佛曾“如是”而说，非我自己所改造，是这个意思。

如今，我跟大家也只能说“如是我闻”。佛祖释迦牟尼佛曾经说佛宝的功德、法宝功德和僧宝功德等。所以，这些我所讲的法，第一、不是我所作，也不是藏地的某一位大德所说，更不是印度的某一位大德所说，而是咱们的佛祖释迦牟尼佛所说的，叫随念佛宝的经、随念法宝的经、随念僧宝的经。就是《随念三宝经》。

第一部分 依《瑜伽师地论》 总说归依

今天我跟大家讲这个《随念三宝经》，准备讲三天，上午、下午加起来大概六节课。我们现在每一节课必须大概要完成十页左右，我讲的这个内容是依据什么来讲的呢？首先，讲《随念三宝经》的时候，讲为什么要随念三宝，在哪里随念三宝的时候，就是要牵扯到一个问题，就是归依，即归依佛宝、归依法宝、归依僧宝的问题。所以，讲一下归依的道理，是讲《随念三宝经》的最根本的基础。如若不讲归依的话，单讲这个《随念三宝经》的话，你们就不知道如何去修行这样的《随念三宝经》了。

那依据什么来讲归依呢？依据印度无著菩萨所著的，或者按照汉地的说法，弥勒菩萨所著的《瑜伽师地论》，在《瑜伽师地论》里面有《本地分》和《摄决择分》等等，总共有五个部分[4]，其中有一个《摄决择分》，是唐朝的大德玄奘大和尚翻译成汉文的，是西藏的益西德（，智军）大师翻译成藏文的。这样的《瑜伽师地论 摄决择分》当中的内容来讲归依。

为什么要依据这个讲啊？我们讲任何一种法，只讲夏坝活佛怎么想的，这样意义非常小。我必须要讲佛经是怎么说的，印度的大德怎么说的，当年的高僧大德怎么翻译的。唯如此，法才是正法，是没有篡改过的正法，是真实的。

一、归依的目的

那么《摄决择分》当中怎么说呢？

【瑜伽师地论】 瑜伽师地论卷第六十四

摄决择分中闻所成慧地

由五处观察所归，乃可归依。一、由身业清净故，二、由语业清净故，三、由意业清净故，四、由于诸有情起大悲故，五、由成就无上法故。

这是什么意思？是说如果你要修归依法的时候，必须要有五种心态来归依：一、身业清净故归依；二、语业清净故归依；三、意业清净故归依；四、对众生起大悲故归依；五、成就无上法故归依。

我们要归依，总有一个目的，为什么呢？为了我们身体的一切所造的业障全部清净之故，要归依的。为了我们的口头所造的业障全部要清净之故，要归依的。为了我们心中的一切业力全部清净。

何等身业呢？杀生，及其杀生所类属的一切恶业；偷盗、邪淫，及其类属的一切身的业障；口头所造的妄言、恶口、绮语、两舌及其所类属的一切口业。心业，贪、嗔、邪见及所类属的一切恶业。

为身口意三业清净故，要归依三宝。然后，为利益一切有情众生，而生起大慈大悲心；为了利益众生而求无上菩提，然后为这个目的而归依。

那即然要归依，那么为何归依？如何归依？何等为归依？又如何归依？归依的功德有哪些？这样的四个部分，非常重要。

宗喀巴大师在《菩提道次第广论》当中说的，何为归依之因，往何归依之所，如何归依之理，归依如何修学之理[5]。其实，其根本的来源是无著菩萨的《瑜伽师地论》。

二、 归依的对象

不过在汉文译本里面是怎么说的呢？是这样说的：

【瑜伽师地论】 问：归依有几种？何缘但有尔所归依？齐何缘故，说能归依？云何修行归依之行？何等归依所得功德？

就是说为什么要归依？往何处归依？以何等方式归依？如何归依之理？大概是这样的四个部分。

【瑜伽师地论】

云何修行归依之行。何等归依所得功德。答归依有三种。谓佛法僧。四缘故有尔所归依。一由如来性极调善故。二于一切种所调能调善方便故。三具大悲故。四以一切财而兴供养未将为喜。要以正行而兴供养乃生欢喜。由如是故彼所立法。彼弟子众皆可归依。

什么意思啊？其实这个道理宗喀巴大师总结得非常好：

第一、由如来性极调善故。即他是非常清净调柔的。这个宗喀巴大师说，假如我们归依的对象，自己没有脱离轮回苦，达到极调善的话，也没有能力救我们。好比是自己也掉在沼泽里的人，怎么能把另一个人从沼泽当中解救出来呢？唯有自己没有掉进沼泽里面，这样的人才有可能把身陷在沼泽里面的人，从沼泽当中把他救出来。佛不是掉在轮回的沼泽当中的凡夫，而是已经达到极善的调伏，脱离了轮回，所以有本事能够解救我们，这是其一。

第二、于一切种所调能调善方便故。虽然自己是脱离了轮回苦，得到了极调善。但是，假如不善巧，不懂得如何救人的话，还是救不了我们。在这里宗大师打了个比喻，说假如一个断臂的人，就算他自己的儿子掉在沼泽里面，但是他没有双臂，他拿什么去救他呀。他只能在泥泽的周围跑来跑去，干着急，却救不了。因为他没有手去抓他，对吧。同样，如果如来不善巧方便度化众生的话，是救不了我们的。可是佛陀乃是具有非常殊胜的调伏众生的最完美的善巧方便，知道什么时候能够度化他，以什么方法度化他，怎么去度化他等等。所以善巧方便，所调能调。

第三、具大悲故。如果如来只救跟自己很熟悉的人，而不解救一切众生的话，那我们跟如来不熟悉，所以说佛未必能救我们。然而，佛对一切众生没有亲疏之差别，对一切众生同等大悲，所以在佛的眼里，不管是穷人，还是富人；有知识的人，还是没有知识的人；有权力的人，还是没有权力的人，是同等的。所以，只要我们拥有虔诚的信仰，他都会救。

第四、以一切财而兴供养未将为喜。要以正行而兴供养乃生欢喜。如果如来是贪官的话，你供养得多，他就会先救你，你不供养他，他可能不会救你。然而，佛祖释迦牟尼佛不是用供养的财物多少来区分他是不是欢喜于你，而是看你修行如何，你行善积德如何，来区分他有没有欢喜于你。所以只要你有虔诚的信仰，认真地修行，你再是穷人，也不要紧，佛是同样度化你的。所以，我们要是用供养来衡量的话，我们是穷人，佛未必能救我们，然而佛对一切贫穷和富贵的人是同等大悲，所以佛是能够救我们的，这就是第四个理由。

所以佛堪为归依之境，是归依者的导师。

【瑜伽师地论】由如是故，彼所立法、彼弟子众，皆可归依。

佛从哪里来啊？佛之所以成佛，完全是因为修了法宝，所以法宝也堪为归依之境，是归依者的正归依处。

僧宝是何等啊？因为受佛宝的教导而修行，已经达到了殊胜证悟者，便是僧宝。所以僧宝也堪为归依之境，是归依者的修行助伴。

为什么归依，往何处归依的道理，这两个是这样的。

三、归依的方法

【瑜伽师地论】

齐四缘故，说能归依。一知功德故。二知差别故。三自誓愿故。四更不说有余大师故。

我们说归依，但是你们知道怎么去归依吗？如果你想知道怎么去归依，这四个道理，就是如何归依之理。

一是知功德故。什么叫知功德故？就是了知佛的功德，它分为身功德、语功德、意功德、事业功德。

佛身功德。假如说，我们站在这样的庄严的佛祖释迦牟尼佛面前，双手合掌，眼目瞻仰庄严的佛像，心想：哦，佛具有如此这般威仪和庄严的功德相！在佛经当中说，佛有三十二相，八十种随好的殊胜庄严的功德身，身如金色，等等，在此念想佛身的三十二相和八十种随好的功德。那这些内容在哪儿呢？谁说的佛有三十二相、八十种好啊？许多佛经当中都说了，如果你们要看的话，玄奘大和尚翻译的《大般若经》里边，第二会《般若》的末端里边，就有讲了三十二大丈夫相和八十种随好庄严相，请大家要去看，第二会《般若》的末端。如果你是要看电子版的话，干脆就搜索，我记得是“三十二大士相”，“士”就是二横一竖那个士，“三十二大士相”，搜这里你可以找到三十二相，紧接着就是八十随好，你就知道了。

我跟大家说，你一定要记下来，为什么呢？汉文《大藏经》谁都有，直接可以去找，我为什么要说这些呢？《大藏经》一定不要放在书橱里边，那干什么呢？把它拿下来。拿下来干什么？翻一翻。你如果把《大藏经》放在佛龛里面，你只有磕头礼拜的功德，没有相续中生起证悟的功能。如果你把它拿下来了，那你就能学会很多很多佛学的知识。

佛语功德。佛经当中说呀，佛有八种语功德，这在许多经当中说的。也有说八八六十四种妙音功德，这是在《大宝积经菩萨藏会如来不思议性品》里边说的。不过，汉文《宝积经菩萨藏会如来不思议性品》里边只说了三十几种妙音，接下来说“等等”，就没有了。但是汉文《大藏经》里还有一部经，单独翻译的有一部经，是《佛说如来不思议秘密大乘经》，汉文《大藏经》里面有，那里有完整的六十种妙音。到时候可以看，这是第二个，语功德的部分。

佛意功德。佛的意功德有很多种，比如说一切种相智、道智、一切智，或者八现观，或者七十要义，或者一百七十三行相，把它归类为二十一部智慧等等，这些都是意功德。如果想完整地学的话，你得要看《般若》，还有看《现观庄严论》。简单地说：三十七菩提分法了，一切智的三十七了，然后道智的三十六呢，种相智等等，总而言之，总共有这个一百七十三种智。但是归根结底地说就有三个：一是慈悲，二是智慧，三是德能，是在宗喀巴大师《菩提道次第广论》的归依这个地方，专门讲了慈悲、智慧、德能的功德，你直接可以找，这是意功德。

然后，事业成就功德，事业任运无造作的功德。

如是念想法的功德。因为一切如来的功德都是由法而出，如来有多少功德，法有多少功德，等等。

僧的功德也有八种功德。这是在《究竟一乘宝性论》当中，也有佛的十种功德，法的十种功德，僧的十种功德。汉文《大藏经》里面就有《究竟一乘宝性论》，可以看，这叫知功德的归依。

那嘴里念什么？归依佛、归依法、归依僧……,这样念也行，但心里要去想，佛的这些身口意的功德。

还有一种念法是什么呢？比如说，念：

“归依佛二足尊，归依法离欲尊，

归依僧众中尊。归依佛二足尊，

归依法离欲尊，归依僧众中尊……，”

这样念也非常好。

如果再广一点，可以念：

归依佛二足尊，祈请加持，令我脱离总轮回苦、别三恶趣苦；

归依法离欲尊，祈请加持，令我脱离总轮回苦、别三恶趣苦；

归依僧众中尊，祈请加持，令我脱离总轮回苦、别三恶趣苦。

这样念也行，这是广略的区别。要嘴里念，心里想，要有非常虔诚的心，很重要。这是知功德门中这个里面所说的，知功德。

二是知差别门故。这个是我们即将要说的内容，这里就不说了。

三是自誓愿故。自誓愿功德就是我刚才所说的：跪在佛前，双手合掌，念曰：“归依佛二足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊……。”

有的汉文《大藏经》里面翻译成“归依佛陀二足尊者，归依达摩离欲尊者，归依僧伽众中尊者”。也有这么翻译的，可能是翻译的不同。

佛陀、达摩、僧伽是梵文的字，就是布达、塔拉玛、桑嘎，这个是发音不准所导致的。总而言之怎么念都行，这叫誓言。

四是更不说有余大师故。这在下面会说的。

四、归依的学处

归依之后应该做什么呢？按照无著菩萨的《瑜伽师地论》当中说，需要做八件事。记住了，八件事。

【瑜伽师地论】

当知归依有四正行。一亲近善士。二听闻正法。三如理作意。四法随法行。

“当知归依有四正行。”正行就是正式修行的内容。

1、亲近善士。记住了，什么叫亲近善士？无论如何，你一定要拜个师父。拜师父来干什么？听师父讲法。为什么要听师父讲法？因为你听了讲法之后，你才能知道法的内容是什么，你知道佛法的内容是什么，你才能知道如何修行；如果没有听过法，你是不知道佛法内容的，你要不知道了，你就不知道如何修了。所以，这是第一个，拜一个非常好的师父，我们别说学佛法这么深奥的问题，哪怕是做个木匠也要拜个师父啊，没人教你，你怎么学会木匠啊？也不行，何况是学佛法。一定要拜一个具德的善知识，作为自己引导的师父，祈请其讲经说法。

2、听闻正法。拜师父不是为了拉帮结伙，也不是为了有一个罩着自己的人，更不是师父把你给解脱了，没有这种可能性。那为什么呢？拜师父的唯一的目的就是听法，就是从师父那里听闻正法，不断地听闻。那师父不讲怎么办？就祈请。如果你不祈请，师父是不可以讲的。佛经当中说：“不请者，莫要讲法。”所以，你要是不祈请师父，师父是不会给你讲法的。你一定要祈请师父，其实你祈请师父，也功德无量。《华严经》里面说七支供，七支供里边的第一支是顶礼、第二支是供养、第三支是忏悔、第四支是随喜功德、第五支是什么？是祈请转法轮，也就是祈求师父讲法。这是造集福报，消业障的办法。所以，你祈请师父讲法，就这样的一个举动，也能造无量无边的功德，所以请法非常重要。

3、如理作意。什么叫如理作意？心里边不断地去想法义，法的内容。你行住坐卧的时候都想：啊！佛的功德是什么呢？法的功德是什么呢？僧的功德是什么呢？我怎么去归依呢？我怎么去修法呢？佛经当中说了某一句话，这句话是什么意思啊，能不能找到点解释的书啊。心里面不断地去思考法义，明白嘛，思考法义。

然后是什么？法随法行。你一旦知道了法的内容之后，佛法怎么说的，你就怎么做，佛法里面说不可以做的，你就坚决不做，一定要随佛法而行，不要逆佛法而行，这叫法随法行。

【瑜伽师地论】

当知归依有四正行。一亲近善士。二听闻正法。三如理作意。四法随法行。

这样是四个，记住了，1.拜师父（亲近善士），2.听佛法（听闻正法），3.经常思考佛法的内容（如理作意），4.佛法里面说了可以做的，你就坚决去做，佛法里面说不能做的，你就坚决不做（法随法行）。

附录:

1.三十二相：《大般若波罗蜜多经》卷 469，《众德相品第七十六》：“复次，善现！三十二大士相者，谓如来足下有平满相，妙善安住犹如奁底，地虽高下，随足所蹈皆悉坦然无不等触，是为第一。如来足下千辐轮文，辋毂众相无不圆满，是为第二。如来手足悉皆柔软，如覩罗绵胜过一切，是为第三。如来手足一一指间，犹如鴈王咸有鞔网，金色交络文同绮画，是为第四。如来手足所有诸指，圆满纤长甚可爱乐，是为第五。如来足跟广长圆满，与趺相称胜余有情，是为第六。如来足趺修高充满，柔软妙好与跟相称，是为第七。如来双腨渐次纤圆，如瑿泥耶仙鹿王腨， 是为第八。如来双臂修直圆， 如象王鼻平立摩膝，是为第九。如来阴相势峯藏密，其犹龙马亦如象王，是为第十。如来毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转，是第十一。如来发毛端皆上靡，右旋宛转柔润绀青，严金色身甚可爱乐，是第十二。如来身皮细薄润滑，尘垢水等皆所不住，是第十三。如来身皮皆真金色，光洁晃曜如妙金台，众宝庄严众所乐见，是第十四。如来两足、二手掌中、颈及双肩七处充满，是第十五。如来肩项圆满殊妙，是第十六。如来髆腋悉皆充实，是第十七。如来容仪洪满端直，是第十八。如来身相修广端严，是第十九。如来体相纵广量等，周匝圆满如诺瞿陀，是第二十。如来颔臆并身上半，威容广大如师子王，是二十一。如来常光面各一寻，是二十二。如来齿相四十齐平，净密根深白逾珂雪，是二十三。如来四牙鲜白锋利，是二十四。如来常得味中上味，是二十五。如来舌相薄净广长，能覆面轮至耳发际，是二十六。如来梵音词韵弘雅，随众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发言婉约如频迦音，是二十七。如来眼睫犹若牛王，绀青齐整不相杂乱，是二十八。如来眼睛绀青鲜白，红环间饰皎洁分明，是二十九。如来面轮其犹满月，眉相皎净如天帝弓，是第三十。如来眉间有白毫相，右旋柔软如覩罗绵，鲜白光净逾珂雪等，是三十一。如来顶上乌瑟腻沙，高显周圆犹如天盖，是三十二。是名三十二大士相。” (T07, no. 220, p. 376, b17-c27)

2.八十随好：卷 470：“复次，善现！八十随好者，谓如来指爪狭长薄润，光洁鲜净如华赤铜， 是为第一。如来手足指圆纤长，直柔软节骨不现，是为第二。如来手足各等无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。如来手足圆满如意，软净光泽色如莲华，是为第四。如来筋脉盘结坚固深隐不现，是为第五。如来两踝俱隐不现，是为第六。如来行步直进庠审如龙象王，是为第七。如来行步威容齐肃如师子王，是为第八。如来行步安平庠序，不过不减犹如牛王，是为第九。如来行步进止仪雅其犹鹅王，是为第十。如来回顾必皆右旋，如龙象王举身随转，是第十一。如来支节渐次圆， 妙善安布， 是第十二。如来骨节交结无隙犹若龙盘，是第十三。如来膝轮妙善安布坚固圆满，是第十四。如来隐处其文妙好，威势具足圆满清净，是第十五。如来身支润滑柔软，光悦鲜净尘垢不着，是第十六。如来身容敦肃无畏常不怯弱，是第十七。如来身支坚固稠密善相属着，是第十八。如来身支安定敦重，曾不掉动圆满无坏，是第十九。如来身相犹若仙王，周匝端严光净离翳，是第二十。如来身有周匝圆光，于行等时恒自照曜，是二十一。如来腹形方正无欠，柔软不现众相庄严，是二十二。如来脐深右旋圆妙清净光泽，是二十三。如来厚不洼不凸周匝妙好，是二十四。如来皮肤远离疥癣，亦无黡点、疣赘等过，是二十五。如来手掌充满柔软，足下安平，是二十六。如来手文深长明直润泽不断，是二十七。如来唇色光润丹晖，如频婆果上下相称，是二十八。如来面门不长不短、不大不小如量端严，是二十九。如来舌相软薄广长如赤铜色，是第三十。如来发声威震深远，如象王吼明朗清彻，是三十一。如来音韵美妙具足如深谷响，是三十二。如来鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。如来诸齿方整鲜白，是三十四。如来诸牙圆白光洁渐次锋利，是三十五。青白分明，是三十六。如来眼相修广，犹如青莲华叶甚可爱乐，是三十七。如来眼睫上下齐整稠密不白，是三十八。如来双眉长而不白致而细软，是三十九。如来双眉绮靡顺次绀瑠璃色，是第四十。如来双眉高显光润形如初月，是四十一。如来耳厚广大修长轮埵成就，是四十二。如来两耳绮丽齐平离众过失，是四十三。如来容仪能令见者无损无染皆生爱敬，是四十四。如来额广圆满平正形相殊妙，是四十五。如来身分上下圆满，如师子王威严无对，是四十六。如来头发修长绀青、稠密不白，是四十七。如来头发香洁细软、润泽旋转，是四十八。如来头发齐整无乱亦不交杂，是四十九。如来头发坚固不断永无褫落，是第五十。如来头发光滑殊妙尘垢不着，是五十一。如来身分坚固充实逾那罗延，是五十二。如来身体长大端直，是五十三。如来诸窍清净圆好，是五十四。如来身支势力殊胜无与等者，是五十五。如来身相众所乐观尝无厌足，是五十六。如来面轮修广得所，皎洁光净如秋满月，是五十七。如来颜貌舒泰光显，含笑先言唯向不背，是五十八。如来面貌光泽熈怡，远离频蹙青赤等过，是五十九。如来身支清净无垢常无臭秽，是第六十。如来身所有诸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。如来面门常出最上殊胜之香，是六十二。如来头相周圆妙好，如末达那亦犹天盖，是六十三。如来身毛绀青光净，如孔雀项红晖绮饰色类赤铜，是六十四。如来法音随众大小不增不减应理无差，是六十五。如来顶相无能见者，是六十六。如来手足指约分明，庄严妙好如赤铜色，是六十七。如来行时其足去地如四指量而现印文，是六十八。如来自持不待他卫，身无倾动亦不逶迤，是六十九。如来威德远震一切，恶心见喜，恐怖见安，是第七十。如来音声不高不下，随众生意和悦与言，是七十一。如来能随诸有情类言音意乐而为说法，是七十二。如来一音演说正法，随有情类各令得解，是七十三。如来说法咸依次第，必有因缘言无不善，是七十四。如来等观诸有情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。如来所为先观后作，轨范具足令识善净，是七十六。如来相好，一切有情无能观尽，是七十七。如来顶骨坚实圆满，是七十八。如来颜容常少不老好巡旧处，是七十九。如来手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱丹，是第八十。如是名为八十随好。” (T07, no. 220, p. 377, a7-p. 378, a4)

3.三十五种妙音：1《大宝积经》卷 37，《如来不思议性品第四》：“舍利子！诸佛如来先福所感，果报音声其相无量。所谓慈润声、可意声、意乐声、清净声、离垢声、美妙声、喜闻声、辩了声、不鞕声、不涩声、令身适悦声、心生踊跃声、心欢悦豫声、发起喜乐声、易解声、易识声、正直声、可爱声、可喜声、庆悦声、意悦声、师子王吼声、大雷震声、大海震声、紧捺洛歌声、羯罗频伽声、梵天声、天鼓声、吉祥声、柔软声、显畅声、大雷深远声、一切含识诸根喜声、称可一切众会声、成就一切微妙相声。” (T11, no. 310, p. 210, a11-21)

4.六十四种妙音：《佛说如来不思议秘密大乘经》卷 2 7，《如来语密不思议品第八》：

“寂慧当知，如来语言具有六十四种殊妙之相。何等名为六十四种？一者流泽，二者柔软，三者悦意，四者可乐，五者清净，六者离垢，七者明亮，八者甘美，九者乐闻，十者无劣，十一者圆具，十二者调顺，十三者无涩，十四者无恶，十五者善柔，十六者悦耳，十七者适身，十八者心生勇锐，十九者心喜，二十者悦乐，二十一者无热恼，二十二者如教令，二十三者善了知，二十四者分明，二十五者善爱，二十六者令生欢喜，二十七者使他如教令，二十八者令他善了知，二十九者如理，三十者利益，三十一者离重复过失，三十二者如狮子音声，三十三者如龙音声，三十四者如云雷吼声，三十五者如龙王声，三十六者如紧那罗妙歌声，三十七者如迦陵频伽声，三十八者如梵王声，三十九者如共命鸟声，四十者如帝释美妙声，四十一者如振鼓声，四十二者不高，四十三者不下，四十四者随入一切音声，四十五者无缺减，四十六者无破坏，四十七者无染污，四十八者无希取，四十九者具足，五十者庄严，五十一者显示，五十二者圆满一切音声，五十三者诸根适悦，五十四者无讥毁，五十五者无轻转，五十六者无动摇，五十七者随入一切众会，五十八者诸相具足。（……）五十九者，如来所出语言，普令十方一切世界一切众生心意欢喜，佛亦不作是念：‘我能宣说诸法。’（……）六十者，一切众生其数无量，一切众生行亦无量，如来所说众生心行略有八万四千种类，但为根性下劣众生，令其解入如来所说。（……）六十一者，如来语秘密智，随入一切众生心意，然其语言不从如来口门中出，但从虚空而出。（……）六十二者，如来所出语言，随诸众生种种信解、随诸众生心意成熟，普使随应而得了知，然佛如来常住无分别舍。（……）六十三者，诸佛如来所有音声无其分量。（……）”(T11, no. 312, p. 719, c6- p. 722, a19)

5.佛八功德：无为、无功用、非以他缘证、智、悲、力、自利圆满、利他圆满。法八功德：无思、无二、无分别、清净、显明、对治品、离贪、离贪之因。僧八功德：如所有明、尽所有明、内证、贪障之解脱、滞障之解脱、劣障之解脱、作为二总数之明与解脱。（详见江波译《宝性论大疏》及《辨宝性大乘上续论释》，中国社会科学出版社 2014 年版。）

[1] 《大方广佛华严经》卷十四，《贤首品第十二》，实叉难陀翻译 T10, no. 279,p. 72,b14-22.

[2]七圣财：信戒施净闻，惭愧及正慧。

[3]《大智度论》当中解释说：如是义者， 即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法。若无信， 是人不能入佛法。

[4]《本地分》、《摄决择分》、《摄释分》、《摄异门分》、《摄事分》。

[5]宗喀巴大师在《菩提道次第广论》当中说的“由依何事为归依因、由依彼故所归之境、由何道理而正归依、既归依已所学次第”，