《古今中外书籍系列》系列1
何为美？从古到今，从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言。
|《人间词话》王国维 |
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。 该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。
甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
其境界说对于美的追求最负盛名
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。“ 此第一境也。“ 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“ 众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。
|《华夏美学》李泽厚 |
华夏美学，是指以儒家思想为主体的中华传统美学；它的悠久历史根据在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的矛盾，早已蕴含在这个传统根源里。
从而，如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。
作者渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索，得出结论：中国哲学、美学和文艺，以至伦理政治等，都是建基于一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本体的哲学命题。
这个本体，不是上帝，不是道德，不是理智，而是情理相融的人性心理。它既“超越”，又内在；既是感性的，又超感性，是为审美的形而上学。
|《谈美》朱光潜 |
本书顺着美从哪里来、美是什么以及美的特点等问题层层展开，提出了美学研究的理想目标——“人生的艺术化”。
朱先生以一种对老朋友的语气娓娓而谈，将他对艺术与人生关系的深刻体悟渗透在质朴清新的文字中，“引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中”
从希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘体会美感与快感；从“记得绿罗裙，处处怜芳草”感受美感与联想：从“情人眼底出西施”——美与自然。人生处处皆是美，请从百忙之中抽出些许时间。慢慢走。去欣赏啊！
|《贵妃的红汗》孟晖 |
我摘下一颗像个小地雷似的黑籽，在手上一捻，真的有一抹白粉现痕在掌心。这样的细粉，居然曾在往昔时代作为化妆用的白粉吗？那得如何收集，才能足够一次上妆？”
女子爱美，古今犹然。不仅今日的女士追求美容护肤的时尚，古代女子的日常生活也处处留有当时“时尚”的痕迹。
《贵妃的红汗》为孟晖又一力作，是关于古代妇女化妆品、护肤品材料，妆容等的随笔集，作者以细腻优雅的笔触，以历史考据得来的真实，更进一步深入地探讨了中国古代化妆品，包括肥皂类洗洁品、妆粉、头油、胭脂等，以深入的考证与精致的文笔，带引读者进入古典情境的旖旎繁华。
你是否愿意悄悄那“蔷薇露”、“香发木犀油”和“桃花娇面香粉”呢？
升平早奏，韶华好，行乐何妨。
愿此生终老温柔，白云不羡仙乡。
|《长物志》文震亨 |
《长物志》明文震亨撰，分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、位置、衣饰、舟车、蔬果、香茗十二类。
文震亨是明代大书画家文征明的曾孙，天启间选为贡生，任中书舍人，书画咸有家风。平时游园、咏园、画园，也在居家自造园林。
所谓钟鸣鼎食之家后人，虽不如先辈才学。但仍留有风骨，将此间种种记录，在感受与发现生活中的美方面对后代有着无数的启迪与熏陶。
古今中外，有着许多文人墨客与杰出学者一直在探索美的道路上行进。
着眼于女子的香奁脂粉，或着眼于日常花石书画，或着眼于宏观的哲学之美。
但无论何种，我们都没有停止追求美的脚步。
因为，生活需要美。
慢慢走，欣赏啊~
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