佛教之四十：佛教在欧洲的流传和影响2

佛教之四十：佛教在欧洲的流传和影响2

(1)佛教在德国

1881 年，在德国弘扬佛法的第一人—— 德国学者奥登堡的《佛陀：生涯、教义、僧团》一书出版。该书是他为批驳法国某学者关于" 佛是神话人物" 的说法，写出叙述佛陀生平、教义、教团的历史著作。在他的影响下，许多德国艺术家、哲学家、作家开始以佛教思想为主题进行创作。1903 年，在德国的莱比锡成立第一个佛教传教协会，有会员8 人。发起人卡尔. 塞登斯塔克，以出版社为基地，在1905 年发行了《佛教徒》杂志及副刊《佛教世界》，不久失败停刊。到1907 年，会员达到50 余人，再次出版《佛教瞭望台》，发行500 份。这个协会的宗旨是提倡素食，保护动物，推动和平运动，结果并不怎么成功。此后，一批德国人到了缅甸与斯里兰卡，有的还进了那里的佛寺。他们希望在欧洲建寺，并计划建在瑞士的泰桑，但没能实现。及至达摩波罗的大菩提会在德国成立分会，又重新激起了信徒的热情，组织出版了叫做《大菩提论说》的刊物。此前不久，英国巴利圣典协会在德国成立分会，也推动了佛教信仰的流传。第一次世界大战爆发，佛教活动全部停止，一些佛教徒或死于前线，或流散四方。在斯里兰卡的德国和尚当作" 敌国侨民" 被拘留起来，遣送到澳大利亚。

1903 年，德国人安东. 顾也斯(1878-1957 年）离开巴黎在缅甸仰光受戒出家，成为第一位德国比丘三界智高僧。他出家不久，来到斯里兰卡南部的波尔加斯杜瓦小岛的" 岛寮寺院" ，在这里精读巴利佛法并习修持。这所寺院后来成为德国佛教徒朝圣之所和德国佛教僧伽中心。1906 年，他出版了《佛陀圣言》一书，在西方影响极大。一些德国人随他出家。1909 年三界智在布雷斯劳创立出版社，并发行《佛教世界—— 德国佛学月刊》，由塞顿杜克. 伯恩医生担任编辑。同年他还创办了" 德国巴利文学会" ，目的是建立一座西方佛教精舍寺院。1911 年，他感到在欧洲建立寺院的时机尚未成熟，就又率徒回" 岛寮" 修行，先后又有十余名德国人在此受戒出家。
战争结束后，德国的佛教团体重新开展活动，先后建立了好几个佛教中心。1913 年，卡尔. 塞登斯首先在柏林建立了德国佛教传道会，陆续出版了《佛教徒》、《佛教新报》、《佛陀世界镜报》等。
达尔克和格林的佛教团体，对佛教无我说有不同的解释，形成对立两派。达尔克自称新佛教，对于" 无我" ，坚持上座部的见解；格林则认为，以往人们对于佛陀言教理解错误，佛陀本人从未否认永恒的灵魂，" 无我说" 应该从迥然不同的角度来看待。任何我们可以用称名描述的都不是" 我" ，" 我" 存在于理性能了知的范围之外。他认为自己发现了佛教的原初教义，称之为" 老佛教" 。达尔克于1912 年写出成名作《佛教世界观》，1918 年创办《新佛教学报》。格林于1915 年出版了他的著作《佛陀的教义，理性的宗教》一书。

(2)佛教在法国和意大利
法国佛学研究侧重于大乘佛教。开辟这一领域并关注佛教的梵语文献的主要有塞纳尔特。埃米尔.塞纳尔特(1847-1928 年）被奉为法国东方学泰斗。1882年，出版了他的《佛陀传说论》一书，读书主要依据梵文大乘经典，大胆假设，认为有关佛陀生平的传说无非是以太阳神话为基础的杜撰。此书遭到欧洲学者的严厉批评，认为佛传故事固然不能完全符合客观历史，但全盘否定也令人难以接受。塞纳尔特的考证方法，明显地反映了法国人文科学研究中的实证主义倾向。他在比较语言学研究方面的主要成就，是释读阿育王碑铭。其成果发表于1881-1886年间，至今仍有参考价值。此外，他还参校巴利文，出版了梵本《大事》。
塞纳尔特之后，法国佛教学界人才辈出，列维(1863-1935 年）1894年任法兰西学院梵文教授，以后从印度去日本游学，1913年受聘为彼得堡大学教授，曾任日法会馆会长。他的研究方法也是遵循法国佛教学研究的传统，以梵典为中心，参校汉、藏资料。他还校勘了《大庄严经论》的梵本，1907年将其译为法文；他又将安慧的《中边分别论释疏》梵本，交日本人山口益校勘发表；1918年，他与俄国学者谢尔巴茨基合作，审校出版《俱舍论》第一卷界品，后将称友的《俱舍论释》委托获原在日本刊出；他还与高楠顺次郎等编纂佛教辞书《法宝义林》，已出版6 卷。
列维的欧洲学生中成就卓然的是比利时人普山(1869-1937 年），他是著名的梵文学者和佛教学者，他不满足于对大乘佛教哲学的那种肤浅理解，便从梵、藏、汉文原典的整理和研究上下功夫。1903-1913 年间，先后刊行了月称的《中观论释》梵本，于1912年刊行了月称的《入中观论》藏译本，这些研究成果均收于俄国出版的《佛教文库》；在1907-1917 年间，普山又完成了《入中观论》的法文翻译。普山在《印度文库》中还发表了调伏天著的《正理一滴论释》的藏译校订本，1912年出版了他的《唯识二十论》藏译的校订本及法译本。这对瑜伽唯识学和逻辑学的研究也是一种促进。他著有《世亲和世友》一书，被认为是西方研究《俱舍论》方法论的范本。此外，普山的主要佛学著作还有两部：《佛学研究及资料》(1898年）、《佛教理史论》(1909年）。这两部著作反映了著者本人学术思想的发展，某种程度上也显示了欧洲佛学研究的深化过程。但普山是天主教徒，在著作中流露出对东方文化的某种轻视。他认为佛教并不是以理性为本质的宗教，他的研究是从哲学立场出发的。
从19世纪开始，意大利与欧洲其它国家一样，进入研究时代。1878年C .普尼出版了《佛陀、孔子与老子》一书，后又以论文形式发表于1916年的《东方研究杂志》上，题为《佛教对中国道教古代经典的解释》。这是意大利人企图全面了解中国三教思想的表现。1896年G .德.洛仑佐出版了《印度和古代佛教》。该书颇有影响，以后又增订重版。1907年K .E .纽曼则出版《中阿含经中佛陀的言说教导》，不久，他又以意大利文翻译出版了巴利文《中部》。至此，意大利对佛教开始了专门的探讨。
早在1898年，P .E .帕沃里尼即出版了《佛教》，1908年出版了意大利语的包括《法句经》和《本事经》在内的《佛教伦理经典》，1903年，A .科斯塔完成《佛陀及其教义》。