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明代是古代版画和雕版印刷业的黄金时代。据不完全统计，历代所有插图书籍出版约四千余种，其中明代刊印的占去过半。特别是到了明代晚期，印刷业空前繁荣，开始出现了一些彩色套印的书籍。如《十竹斋书画谱》就是其中的代表。
朵云轩重梓《十竹斋书画谱》
朵云轩重梓《十竹斋书画谱》石谱之一
《十竹斋书画谱》编印者胡正言（1580-1671年），字曰从，号十竹，又称次公，原籍安徽休宁，寄居南京。他多才多艺，是明末书画家、篆刻家、出版家。胡正言在南京鸡笼山下创设了“十竹斋”，专门从事雕版印刷出版事宜。《十竹斋书画谱》分有书画谱、墨华谱、竹谱、石谱、翎毛谱、梅谱、兰谱、果谱共八种，每种四十幅，一画一诗书，其中既有胡正言的字和画，更汇萃了几十位书画家的作品，饾版彩色套印，可谓别有新意，与众不同。从万历四十七年（1619年）到崇祯六年（1633年），历时十五年八种画谱陆续完璧。
胡正言篆《印存玄览》书影
《十竹斋兰谱》胡正言书题唐诗
因为填补空白，《十竹斋书画谱》一经出版，销量极好，坊间也出现了大量的翻刻本，质量参差不齐，有的真赝难辨，如胡正言在清顺治十二年（1655年）重刻本的告白中称：“近有无耻之流，见本斋传世已久，假冒本斋字号，希图射利，殊堪痛恨。今另作麟吐玉书图记，凡赐顾客商须认金陵承恩寺头山门东首巷内，方得真正十竹斋本号，不致有误。”云云。
说起画石谱，林有麟《素园石谱》比《十竹斋书画谱》早问世二十年，胡正言居住于南京，离松江不远，他应该能够见到过此书。林有麟大胡正言两岁，胡正言和林有麟是否熟悉，不敢断言，但从他俩的朋友圈来看，确实是有交集的。胡正言显然更加见多识广，如为《十竹斋书画谱》作画写诗的，计有吴彬、杨文骢、朱之蕃、文震亨、高阳等名家，尤其是，胡正言还请到了著名书画家、石痴米万钟为《十竹斋石谱》作序，这是林有麟力有不逮的。
《十竹斋梅谱》吴彬作画
《十竹斋石谱》杨文骢题诗
《十竹斋石谱》文震亨题诗
米万钟在《石谱题辞》中，从他为何爱石说起，他承认其爱石如痴，胜过先祖米芾，与其说是他爱石头，还不如说是石头爱他，“今睹胡君曰从绘谱，穷工极变，人而天矣，余安得相与昕夕游，令日作数拳，使我目駴色飞，飘飘然如升五色天，与娲皇上下庶几哉。石能好我欤？胡君其谓之何。”
米万钟《石谱题辞》，书法为崔超父书
《十竹斋石谱》收录了二十方（组）奇石的图绘，大多为园林置石，以太湖石为多见，具瘦皱漏透之姿，具体有诗文点明石种的，计有太湖石、灵璧石、英石、宣石、锦川石（石笋石）等，其中宣石是首次入石谱。这可能与胡正言的经历有关。胡正言原籍安徽休宁，当时“徽州三雕”（木雕、石雕、砖雕）已享盛名，版画书籍刻印离不开雕版木刻，这些手艺人也多来自徽州，所以产自皖南宣城宁国的宣石，自然也是他们最熟悉不过的。
《十竹斋石谱》太湖石图绘
《十竹斋石谱》锦川石图绘
《十竹斋石谱》宣石图绘
也是巧合，差不多与《十竹斋书画谱》刊印的同时，崇祯七年（1634年）吴江计成刊印的《园冶》，在“选石”篇首次收录了宣石，计成并且提到：“曾见宋杜绾《石谱》，何处无石？予少用过石处，聊记于右，余未见者不录。”可见，宣石当时确实已经运用于园林置石了。《十竹斋石谱》收录了两方宣石图绘，其中有宣城乡贤画家王镂鼎的两首七言绝句与书法，其一是：“巧将岩壑笔头拈，宛欲生云可辟炎。昨接寄来乡信道，敬亭山失一峰尖。”其二是：“谱出巑岏胜琢成，白欺良玉击无声。不须雨露揩颜色，恰与图书共逸情。”诗中将宣石的洁白高冷的特点描绘的入木三分。
《十竹斋石谱》王镂鼎题宣石诗
与太湖石、宣石、锦川石（石笋石）等园林置石不同，一方灵璧石和一方英石，均为木制底座，为案几供石无疑，其木座形制与《素园石谱》所见大致相同，确实是明代形制，说明当时灵璧石与英石以案几供赏为主。两方造型都极具透漏之态，英石比起灵璧石不遑多让，颇为少见。张世和题书《英石铭》，也是少见的一段咏题：“云根烟截，墨雨初县。巉屼夜走，突落青莲。罡风劲吹，灵光疾穿。颖揭鬼工，粤峤失妍。于尔索照，与草同玄。”
《十竹斋石谱》灵璧石图绘
《十竹斋石谱》英石图绘
《十竹斋石谱》张世和书题“英石铭”
相比起《素园石谱》，《十竹斋石谱》应该说艺术价值更高，影响力更大，传播力更强。这既与十竹斋的品牌效应有关，也与众多书画名家的参与有关。著名诗人谢三秀天启五年（1625年）为《十竹斋石谱》赋诗，盛赞胡正言其人其书：“此老胸中具丘壑，尽驱群玉入毫端。云根巧夺太湖势，雨意横生灵壁寒。”云云。
《十竹斋石谱》画石为著名画家高阳所作。高阳是浙江宁波人，字秋甫（秋父），寓居南京，山水画意境幽深，善花鸟，画石尤精，为万历年间写生名手。其侄高友，字三益，得其真传，时称“二高”。高阳画石设色置景，非常雅致，并且各有名家赋诗题书，诗书画合一，所谓“广搜名笔，用成大观，画中有诗，诗中有画，传神写景，费本糜工。”（胡正言“告白”）而《素园石谱》林有麟画石多为墨线勾绘，描绘文字则多是照搬前人所述，了无新意。
高阳《风荷图》
大体来看，两者所绘石头对象以园林置石多见，更偏向于写意——并非是特定对象的描绘，偶见带有木座的供石——《十竹斋石谱》有两方、《果谱》中也有一方，《素园石谱》中不到十方——可能属于写实之作，不过数量并不多。可以推测的是，虽然当时案几供石已经与园林置石分庭抗礼，但相比起园林置石并不容易入画，因为缺乏场景感。后世的各种石谱，大致也是沿袭如旧。
《十竹斋果谱》荔枝供石图绘
《十竹斋书画谱》印制精美，众口皆碑。上海书画出版社（朵云轩）在1985年曾据北京图书馆和辽宁省博物馆藏明代十竹斋本重梓《十竹斋书画谱》，在1989年5月莱比锡国际书籍艺术博览会上引起了轰动，获得了最高奖“国家大奖”。
比起《十竹斋书画谱》有过之无不及的，是胡正言在崇祯十七年（1644年）刊行的《十竹斋笺谱》，这部花笺图谱不但其规模是笺谱史上空前的，而且在原来饾版彩色套印技术上新创了拱花技艺，虽然不施色彩，但版面拱起纹饰具有立体效果，十分独特，惠泽至今。
《十竹斋笺谱》1952年荣宝斋重印本
《十竹斋笺谱》之宝素，运用了拱花技艺
明末青花博古筒瓶纹饰展开图，其中运用了拱花技艺，具有立体感
《十竹斋笺谱》全书共四卷，收图近三百幅，包罗万象，分门别类，计有清供、华石、博古、画诗、奇石、隐逸、写生、龙种、胜览、折赠、墨友、雅玩、如兰、闺则、敏学、尚志、寿征、灵瑞、宝素、文佩、杂稿等33类，包括历史故事、山水人物、文房器玩等，其中奇石不但单独列类，而且其图像屡有出现，也说明了当时赏石风气之盛。
《十竹斋笺谱》之“华石”，为胡正言所绘
《十竹斋笺谱》之“紫玉”，疑是端石璞岩。宋徽宗曾说：“端石如一段紫玉更佳，何必有眼。”
《十竹斋笺谱》之奇石
《十竹斋笺谱》构图隽秀，设色雅致，刻绘俱精，具有淡雅清新的意味，堪称明代乃至古代木刻版画中最高成就者，这些经典图像为后世所传摹不绝。现代文豪鲁迅曾誉之为“明末清初士大夫清玩文化之最高成就”，三十年代曾与藏书家郑振铎等请荣宝斋重刊，可惜未能完璧。1952年荣宝斋予以重印。2019年9月，南京十竹斋艺术公司再度重刊《十竹斋笺谱》。
《十竹斋笺谱》淡雅清新
说起画谱，清代康熙十八年（1679年）刊印的《芥子园画传初集》（以后不断增删，版本不断更新，统称《芥子园画谱》）影响更为深远，被公认为是传统绘画的经典课本，也是中国画各种题材技法的百科全书，近现代画坛名家如黄宾虹、齐白石、潘天寿、傅抱石、陆俨少等，都受到过《芥子园画谱》的启蒙影响。不过，从渊源来看，《芥子园画传初集》无论是刊印技术还是编辑内容，明显受到过《十竹斋书画谱》的影响。
《芥子园画传初集》书影
《芥子园画传初集》内页
《芥子园画传初集》系清初戏剧家李渔女婿沈心友策划、编辑的一部画谱，李渔为之作序并予刊印，主要集中于山水画题材的创作，有树谱、山石谱、人物屋宇谱等，其中与《十竹斋书画谱》交集的唯有石谱，这也是山水画中最基本的题材。
李渔在康熙初年（1662年）前后从杭州迁居金陵，筑芥子园别业，并开设书铺，大量编辑刊印书籍。《芥子园画传初集》编辑和刊印之时，胡正言尚健在，《十竹斋书画谱》早已洛阳纸贵。有学者考证，芥子园书铺曾经也翻刻过《十竹斋书画谱》。
《芥子园画谱》除了有系统画论总结指导之外，最主要的贡献就是分门别类地介绍了中国画的基本技法，这在《十竹斋兰谱》、《十竹斋竹谱》中其实早有体现，这也是首次图文并茂地具体介绍绘画（兰、竹）的基本技法，《芥子园画谱》想必也是受此启发并扩而广之。另外，《芥子园画谱》所敦请的一些名家，也在《十竹斋书画谱》中曾经出现过，如杨文骢、萧云从等。
《十竹斋兰谱》“画叶起手法”
《十竹斋竹谱》有“写竿诀”
可以这样说，《十竹斋书画谱》以及《十竹斋笺谱》不但是古代印刷史上的里程碑，而且在赏石文化史中具有重要的影响力。
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本文作者，《汇石融通》特约作者——俞莹
【谈古说今专栏——俞莹】
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