西方科学思想和宗教，对我国思想文化有什么影响？

大家好，这里是小播读书，今天让我们继续共读《中国哲学简史》，今天要带大家了解的是：西方哲学思想和宗教思想对我国清代社会和文化的影响。

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在这本书的一开始讲我国哲学思想发展的时候，就讲到我国哲学思想都非常注重对过去经验的继承和发展，缺少了一些辩证法的思维和质疑的精神，新儒家的两派思想也是这样。按照理学大师朱熹的说法，要了解永恒的“理”，原则上必须从格物开始，但是这个原则朱熹自己就没有严格执行。在他的语录中，我们看到他的确对自然现象和社会现象进行了某些观察，但是他的绝大部分时间还是致力于古代经典的研究和注释。前面我们讲到朱熹的时候，也说到他对《四书》的注解贡献很大，甚至在去世前一天还在注释。

朱熹不仅相信有永恒的“理”，而且相信古代圣贤的言论就是这些永恒的“理”。所以他的系统中有权威主义和保守主义成分，这些成分随着程朱学派的传统继续发展而日益显著。程朱学派成为国家的官方学说以后，更是大大助长了这种保守主义的思想倾向。

而陆王学派则反对这种保守主义，王陆学派用简易的方法，诉诸每个人直觉的知识、即良知。也就是每个人“本心”内在的光明。良知所直接指导的是我们意志或思想的伦理方面。它只能告诉我们应该做什么，但是不能告诉我们怎么做。要知道在一定情况下怎么做我们应该做的事，王阳明说还必须根据实际情况研究实际做法，称之为“事上练”，就是要在实践中去体验和总结。但很多人后来误解了王阳明的思想，以为拥有了良知就够了，不用去实践中检验，这当然是一种错误的理解。

理学大家：朱熹

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汉学 VS 宋学

从哲学观点看，新儒家是儒家、道家、佛家、道家的综合，到了清代，有人反对程朱理学和陆王心学，认为他们并不是儒家，认为他们丧失了儒家固有的实践精神。清代的学者们发动了“回到汉代”的运动，意思就是回到汉代学者为先秦经典所作的注释。他们相信，汉代学者生活的时代距孔子不远，又在佛教传入中国之前，因此汉儒对经典的解释一定比较纯粹，比较接近孔子的原意。于是，清代学者研究了大量的汉儒注释，都是新儒家所摒弃的，他们将这种研究称为“汉学”。这个名称是与新儒家对立的，他们称新儒家为“宋学”，因为新儒家的主要学派兴于宋代，是以朱熹为代表的。从18 世纪到本世纪初，清儒中的汉学与宋学之争，是中国思想史上最大的论争之一。

在哲学上，汉学家的贡献很小，可以说微不足道，但是在文化上，他们的确打开了当时人们的眼界，看到了中国古代文献的广阔成就。在明代，绝大多数读书人，在新儒家的影响下，只需要应付科举考试的知识，全部的精力都耗在《四书》上。到了清儒又开始致力于古代文献的文字整理工作，他们就不可能仅仅限于儒家思想。他们完成了正统儒家以外各家的古代文献。包括《墨子》、《荀子》、《韩非子》、这些书都是长期被人们忽视的。正是清代学者的贡献，才让这些之前长期被忽视的书籍更好读。

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西方思想的传入

前面我们讲过，我国古代人把外族人都称之为“夷狄”或者“蛮夷”，这并不是在种族的上歧视，而是文化上的。说明古人在文化上具有相当的优越感。在意识形态上，中国人的民族主义也历来重视文化，不重视政治。中国人作为古老文明的继承者，在地理上与其他任何同等的文明古国相距遥远，他们很难理解，与他们自己的生活方式不同的人，怎么会是有文化的人。因此，不论什么时候，他们一接触到不同的文化，总是倾向于蔑视它、拒绝它。他们不是把它们当做不同的东西，而径直认为它们是低劣的、错误的东西。但到了16世纪末17世纪初，中国很多学者已经对当时西方传入的数学、天文学很有兴趣。

工业革命与蒸汽机

到了19世纪，随着欧洲军事、工业、商业优势的增长，中国在满清统治下政治力量却相应地衰落，中国人这才日益感觉到欧洲科学思想和宗教思想的作用。尤其是基督教思想的冲击，在19 世纪爆发了几场教会与中国人的严重冲突事件之后，为了对抗西方越来越大的冲击，就正在19 世纪末，著名的政治家、改革家康有为发起了著名的“孔教运动”。主张的并不是采用西方新文化，而是实行中国古代孔子的真正教义。他写了许多儒家经典的注释，注入他自己的新思想。

汉代占统治地位的有两派儒家：古文学派、今文学派。随着清代对汉儒著作研究的复兴，古今文学派的旧纠纷也复活了。我们已经知道，董仲舒为首的今文学派，相信孔子建立了一个理想的新朝代；后来走得更远，竟然认为孔子是到人间完成使命的神人，是人类中间真正的神。康有为是清代汉学今文学派的领袖，他在今文学派中找到了充分的材料，足以把儒家建成符合宗教本义的有组织的宗教。

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欧洲宗教的影响

20世纪不是宗教的世纪，随着基督教传入中国，也一起传入了或附带传入了现代科学，它是与宗教相对立的。因而基督教本身的影响在中国受到了限制，而孔教运动也就夭折。可是，推翻清朝建立民国之后，1915 年起草民国的第一部宪法时，有一个康有为的信徒要求在宪法上规定民国以儒教为国教。对于这一点展开了激烈的争论，最后达成妥协，在宪法上规定中华民国采用儒教，不是作为国家的宗教，只是作为道德训练的基本原则。这部宪法从未实施，从此再也没有听说按康有为那种意思以儒教为宗教的话了。

在20世纪初，关于西方思想的最大权威是严复和王国维。严复对古代人文学科的书进行了注译。而且他的译本在当时广为流传。而王国维是当代最大的历史学家、考古学家和著作家之一。他三十岁前就已经研究了叔本华和康德的著作。与严复只研究英国思想家不同，王国维对西方的哲学思想有更加广泛的研究。在20世纪初真正懂得西方哲学的人不多，而王国维就是其中之一。

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欧洲科学思想的影响

说完了欧洲宗教思想对清朝文化的影响，让我们再来聊聊西方哲学思想对我国哲学思想的影响。在前面内容中，我们讲到“中国的佛学”与“在中国的佛学”，是有区别的；又说佛学对中国哲学的贡献，是宇宙的心的概念。西方哲学的传入，也有类似的情况，西方哲学对中国哲学的永久性贡献，是逻辑分析方法，这种思维方法作者称之为“正的方法”，而道家和佛学的思维方法是一种“负的方法”。

逻辑学之父：亚里士多德

什么是“负的方法”和“正的方法”？

其实这是作者冯友兰先生在本书中的一种提法。他认为西方哲学家们讨论形上学的对象时，会去穷尽事物的本质，去探寻“是什么”。他称这种研究方法为“正的方法”；而我国古代哲学家对形上学的对象不直接讨论，只会说它“不是什么”。所以，作者称这种研究方法为“负的方法”，最典型的例子就是老子《道德经》开篇说的：道可道，非常道。名可名，非常名。

逻辑分析法正就是一种典型的“正的方法”。它用一系列逻辑严密的理论和论据来证明“是什么”。对于中国人来说，传入佛家的负的方法，并无关紧要，因为道家早已有负的方法，当然佛家的负的方法确实加强了它。可是，西方哲学中的逻辑分析的“正的方法”的传入，就产生了很大的影响，虽然它并没有取代负的方法，却很好地补充了负的方法，让我国哲学思想体系更加完整。

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