「习坎卦」之上六爻辞“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶”破解

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

象曰：上六失道，凶三岁也。

释字（词）

徽纆

“徽”读huī，《说文》：“徽，衺（xié）幅也。一日三纠绳也。从系，微省声。”所谓“衺幅”就是“裹腿布”。《辞海》：“衺幅，邪幅，即行縢（téng），裹腿布。”《诗·小雅·采菽》：“赤芾在股，邪幅在下。”《毛传》：“诸侯赤芾邪幅。”郑玄笺：“邪幅，如今行縢也，逼束其胫，自足至膝，故曰在下。……”在战争中，可用绑腿布拘系俘虏，所以“徽”可用以拘系俘虏。

“纆”读mò《博雅》“纆，绳索也。”笔者以为，“纆”从绳省从墨。从绳省表示纆为绳索的一种，从“墨”表示与黑色有关或与木工的墨线有关。在八经卦中，坎为北方之卦，五行属水，其色为玄，玄者，墨色也。又“坎为盗”，盗者，罪人也。所以“纆”当与坎卦有关，本义是墨色的绳索，用以拘系、矫正罪人。

徽纆，泛指拘系人的绳索，特指拘系罪人者。王闿运《哀江南赋》：“寻干戈而自戮，系徽纆而待诛。”《後汉书·西羌传论》：“壮悍则委身于兵场，女妇则徽纆而为虏。”

寘

《说文》：“置也。”《正韻》：“纳之也。犹言安著也。”《诗·魏风·代檀》：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。”

丛棘

本指丛生的荆棘。古代特指囚禁犯人的地方。追根溯源，中国的监狱起源于夏代的丛棘。亦称“棘丛”。棘，植物名，亦称“酸枣树”，多生于山中和野外，开绿色小花，叶呈椭圆形，茎上多尖刺，秋后枝干老化，尖刺更加坚硬锐利。古人在囚禁犯人的地方，四周以荆棘围堵，以防罪俘逃跑，故称“丛棘”。孔颖达疏：“谓四执之处，以棘丛而禁之也。”

释象

《习坎卦》是由《观卦》变化而来的。《观卦》先变为《萃卦》，然后再变为《习坎卦》。《习坎卦》上六原为《观卦》六四，又为《萃卦》上六。《观卦》六四爻辞曰：“观国之光，利用宾于王。”其《象传》释曰：“观国之光，尚宾也。”“光”是光大，明了的意思，引申指最后完成、确定的意思。“国之光”，就是指国家最终确立、形成的意思。所谓“观国之光，利用宾于王”，是说待到国家形成、确立后，适宜为王臣。君为主，臣为宾也，王以宾礼亲邦国也。“用宾于王”即指宾服于王而为王臣。《周礼·春官·大宗伯》：“以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”《萃卦》上六爻辞曰：“赍咨涕洟，无咎。”其《象传》释曰“赍咨涕洟，未定上也。”“赍”，送人以物也，“咨”，问人以事也，“涕夷”，懊悔而痛哭也。

《观卦》先变为《萃卦》，《观卦》六四本“观国之光，利用宾于王”，顺承于九五君王之下，不失肱股重臣之位，而其成为《萃卦》上六後却背弃了“用宾于王”的机会，上行而反乘于九五君王之上，失宾道也。其本柔爻，利从主而不利为主。其宾于王则顺，其乘于王则逆。其本臣德，反乘于王之上，故很难受，懊恼不已，故“赍咨涕夷”。其《象传》所谓“赍咨涕洟，未安上也。”就是说，其本“利用宾于王”，却不安守本分，上而反乘于九五君王之上，位极而亢也，《乾卦·文言》曰：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？”唯圣人而知进退存亡。其为柔，小人也，而非君子、圣人。《萃卦》上六不知进退存亡而上，悔之晚矣。“赍咨涕洟”就是悔的表现，能悔则无咎，故曰“无咎”。悔虽无咎，就怕悔之晚矣。《萃卦》再变就是《习坎卦》，《习坎卦》上六爻辞曰“系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。”其《象传》释曰：“上六失道，凶三岁也。”上六之凶，悔之晚矣；上六失道，失宾道也。

《习坎卦》是由《观卦》变化而来的。《观卦》是消息卦，故知《观卦》及其所变之卦的上面，其消去的是三个阳爻。《习坎卦》上六与上面消去的两下阳爻组成巽体，上六为巽体主爻，“巽为绳直”，故曰“系”。又“巽为股”，上六为巽体下爻，股下为腿，绑腿布绳曰“徽”。又上六在坎体，“坎为北方之卦”，北方之色玄，“玄”者，墨色也，墨色之绳曰“纆”，故曰“徽纆”。以徽纆系束之，故曰“系用徽纆”。又“坎于木也，为坚多心。”多心之木，即多刺之木，木刺空心而坚，故曰“坚多心”。故这里取象为“丛棘”。又《习坎卦》上六与九五以及上面消去的一个阳爻组成离体，“离中空”，《易》常取象为网罟，鸟巢、马厩、牛牢、囚牢、篱笆等。《习坎》上六为离体主爻，这里取象为“囚牢、藩篱”。《习坎》上六居于囚牢，围之丛棘，故曰“置之丛棘”，指被圈禁了起来。

《习坎卦》是由《观卦》变化而来的。《观卦》是消息卦，阴阳自然有序而消息，象征天道的自然变化规律。按照消息卦的自然变化规律，《观卦》六四接下来会上升至五位，成为君王。然而天道有常，世事无恒，人类历史的发展在这时变轨了，《观卦》在这时候并没有按消息卦的规律变为《剥卦》，而是先变为《萃卦》，然後再变为了《习坎卦》。

《习坎卦》上六原为《观卦》六四，《观卦》六四以柔承于君王之下，“利用宾于王”，而《观卦》最终变为《习坎卦》后，《观卦》六四却没有坚持“用宾于王”的光明之道，反乘于君王之上，成为《习坎卦》上六。这样，《习坎卦》上六柔不足争王，又不能“宾于王”，极而无位，无处容身，终被“系用徽纆，寘于丛棘”，沦为囚俘，故曰：“三岁不得，凶。”其《象传》亦因此释曰：“上六失道，凶三岁也”。

义理

随着社会生产力的不断发展，原始共产制必将被私有制所代替。人人平等的社会关系必将被阶级关系所代替。随着阶级分化的不断加深，国家也将产生。国家是阶级矛盾不可调和的产物，是阶级统治的暴力机器。不服从阶级统治就会被镇压。奴隶制是私有制社会的最初阶段，早期的奴隶主要来源于战争中的异族战俘，也有本部落成员中无力还债的负债者和被判刑的服罪者。一旦归为囚俘，就有可能沦为奴隶。奴隶没有独立的人格，没有任何自由和权利，而且奴隶的後代也世代为奴，所以一旦成为奴隶，则长久为凶，所谓“凶三岁也”。

禹在确立王权的过程中，和舜一样，又继续征伐三苗。他出师时誓师说：“济济有众，咸听朕言“：非惟小子，敢行称乱，蠢兹有苗，用天之罚。若予既率尔群对（封）诸群（君），以征有苗。”他统领众多邦国君长，并以奉行天命自居，这表明他已掌握了最高的王权，取得了“夏后”的地位。经过激烈的战斗，三苗战败了。三苗部众有的逃散，有的就地与诸夏之族融合，也有一部分被掳掠，沦为奴隶。有些邦国，宾于王则不失为一方诸侯，否则就会被征伐，俘获後或沦为奴隶。

按照禅让制，伯益是禹公认的接班人，但按照夏禹的威望和实力，已足以实行世袭制，而且王权世袭制取代禅让制也是历史发展的必然趋势，是时代的要求。历史潮流浩浩荡荡，在这种情况下，伯益如果顺应历史潮流，“用宾于王”，则不失为王公诸侯之位，可惜伯益失之道，自不量力而争位，结果只能被“系用徽纆，寘于丛棘”，反送了卿卿性命。这就是史书所谓“益干启位，启杀之”。