他从小没有良好的家庭教育，也不是“神童”，直到23岁时才知道要用功读书。
可就是这样一个“输在起跑线”的读书人，却凭着努力实现了人生逆袭，最终成为博通经史的著名学者——
他就是元代温州大儒史伯璿（音旋）。
史伯璿一生专注于研究朱熹的《四书集注》，《四库全书总目》评价他“深得朱子之心”。不仅如此，他涉猎甚广，对天文历算、日月蚀、潮汐、河流等自然现象都有独到解释。
近代平阳学者刘绍宽曾在日记中记载，有人在维新运动领袖康有为家，见到过史伯璿作的《管窥外篇》元椠本。
史伯璿一生不求高官厚祿，隐居钱仓小鎮数十年，踏踏实实教书育人。史先生的学生中，最有名的是明朝兵部右侍郎徐宗实和“横阳先生”徐兴祖，徐宗实的弟子，就是明朝第一位首辅、大学士黄淮。
在温州平阳钱仓镇，钱仓山的西南坡上，有一块名为烟台岩的巨岩。
巨岩上刻了一行端正的大字：元儒史先生墓。这行字是清乾隆年间，平阳县令何子祥所题。清代曾任浙江巡抚、学政的乾嘉学派领军人物、一代文宗阮元，把此墓列入《两浙防护录》，作为省级的“文保单位”，加以保护。
史伯璿（1299-1354），字文玑，浙江平阳钱仓人，被后人尊称为“东海真儒”。他出生于元成宗大德三年，这时距离标志南宋政权灭亡的“崖山海战”才20年。直到史伯璿出生前两年，温州民间还有抗元起义活动，此后渐渐社会趋于安定，百废俱兴，儒家的思想正在重新兴起，尤其是朱熹的理学受到了朝廷的推崇。
孔克表在中国十大传世名画之一的《五牛图》上题跋
史伯璿自述，他直到23岁时，才知道要用功读书。他知道自己如果照一般人读书的过程来读，从简单读起，按部就班，太慢，读不出名堂来，所以一开始有些“饥不择食、慌不择路”的味道。他从我国传统经、史、子、集中选了二十几种经典著作，混在一块，每天学习。这样读了一两年，却没什么收获。后来，他就又从中精选了《四书》《尚书》《周易》三种进行熟读，如果还有精力，才读其他的书，这就是我们经常说的要“精读”和“泛读”，两者缺一不可。其实他前面一两年的“乱读”也是需要的，就好像现在所提倡的“通识教育”，并不是在做无用功。
研究朱熹之学“深得朱子宗旨”
史伯璿主要研究朱熹的《四书集注》，他把宋、元间各家研究《集注》有误的地方一一加以辨析，历时30年，著有《四书管窥》，保留不少宋元间的哲学史料，后成为历代儒学名著。史书评价他“博通经史，深得朱子宗旨”。
明末清初浙东学派创始人、著名思想家黄宗羲把史伯璿写进了他的学术史名著《宋元学案》中。史先生的学生有黄岩徐宗实、金华李一中，本县的有徐兴祖、陶公任、章廷瑞，其中最有名的是明朝兵部右侍郎徐宗实和“横阳先生”徐兴祖，前者弟子有大学士黄淮，后者弟子有翰林院庶吉士张文选。
当时平阳已升为州，知州岳祖义非常看重史先生的学问和品格，曾亲自登门拜访，向他请教赋役、盐法等问题。
史伯璿在《新元史》、《大明一统志》、《大清一统志》中都有传。
到了明清时期，史伯璿受到很多县令、各地学者的表彰。明代平阳知县王约在钱仓史氏故居前建史先生祠，并在县城南门外立了“东海真儒”的牌坊；知县何钫在横阳学宫旁边建林、史二先生祠，祭祀林景熙、史伯璿。
晚清时期，一代大师俞樾（1821-1907）的学生、学者吴承志到平阳任训导，非常钦佩史伯璿，甚至捐出薪水来修史伯璿墓、劝修史先生祠。
平阳乡贤刘绍宽在他的《厚庄日记》中记载：“得李佩秋上海书，谓在康南海家见史文玑《管窥外篇》元椠本，字大如钱。《四库提要》谓清吕氏前无刻本，盖未之见也。”康南海就是维新运动领袖康有为。吕氏就是清康熙时平阳著名学者吕弘诰，曾重修《平阳县志》十二卷，康熙乙亥年首倡集资刻印《外篇》，他在后记中说：“先生之流风余韵，沦浃于人者，如此其深！”。可见这位学者对后世的影响。
对天文、地理也有深入研究
史伯璿的名字与天文有关，“璿玑”是指天上北斗七星前面的四颗星星，也指古代观测天象的仪器。他自号牖岩，“牖”就是窗户的意思，以山上岩石之间的空隙作为窗户，通过这个天然的窗户，他深处书斋，也可以“窥天”，不时观察日月星辰的分布、运行。
他还著有一本《管窥外篇》，其中对天文、地理、历算、田制等都有很深的研究，可见他是个“多学科发展”的学者。尤其是对月食之成因，继承了东汉天文学家张衡“暗虚”说，“旋乾转坤”，提出了“地影”说，他说：“恐暗虚是大地之影，非有物也。” “与泰西天学家论月食为地影之说正合”（刘绍宽语）。这个观点，到了200多年后的明万历年间（1573-1619），才由欧洲传教士传入我国。
清乾隆三十四年（1769），平阳县令何子祥根据几百年前史伯璿总结的经验，自钱仓至埭头开新渠，汇入小南塘河，引梅溪即将入江的水来灌溉小南平原七万余亩的农田，使得当地水旱无忧，农民丰收。以至于何子祥逝世后，灵柩回老家福建，经过钱仓时被当地人留了一晚，以供他们吊唁，后人还在钱仓建造何公祠纪念他。
《元代平阳大儒史伯璿先生之生前身后》 陈骋
《元代“东海真儒”平陽史伯璿》蔡新祥
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