楞严经·卷九｜禅定中追求永生，感召住世自在天魔（38）

世间人皆爱长寿，世人的长寿，是指肉身躯壳的长寿。受阴尽者，心能离开肉体，他所希望的长寿，是微细心念“我”的常住，可以方便理解为世人眼中的灵魂不朽。以这样的心念去修行，同样也会感召天魔扰乱。

继续边读边聊《楞严经》。

【又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求生善男子处，敷座说法。】

“又者，那善男子受阴虚妙不遭邪虑侵害，在圆满禅定中发明想阴。在想阴三摩地中，心中爱乐长寿，辛苦研究几微念头，贪求长生不死。舍弃形体的分段生，顿时希望变易心念的细相常住。此时，天魔候得其便，飞遣精思附在有同样贪求的人身上，口中演说永岁的经法。此人不能觉知已为天魔附著，自谓证得了无上涅槃，来到那贪求永岁的善男子处，敷座说永岁之法。”

分段生死是指肉身形体在生灭之间有一段一段的形态。比如，前生后世中，此段肉身灭，彼段肉身生。

变易生死是指心念生灭之间有念头的变易迁移。比如，“花”的念头变易成“草”的念头，好的念头转为坏的念头。

和欲界世间的追求肉身常驻不朽不同，想阴区宇的行者已经证得了色阴空、受阴空。他们所希求的长生，是心念变易细相的常住不朽。通常人们会将此理解为灵魂，而实际上，这是一种微细的“我执”。

行者在想阴区宇，辛苦研究微细心念，心中贪求找到永恒不死的方法，感召天魔飞精附人的扰乱。

【好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子，我生诸佛。我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。】

“魔附者喜好说自己他方世界往还之间没有滞碍。或者说经过万里之遥，瞬息间就能再来，而且皆有于那方世界取得之物为证，或者在一处所、在一宅中，数步之间，令人从东行到西边墙壁，这个人急行中，经年都走不到，因此神通令人心中信服，怀疑是佛现前。此魔附者口中常说，十方众生皆是吾子，我生出诸佛，我生出世界，我是本初佛，出世是自然而然的，不因为修行而得到的。”

既然贪求永岁，魔附者就告诉你他是元佛。而这个最初的第一尊佛，他的寿命该有多长久啊？没有正知正见者，被天魔这么一诱惑，哪里还会想什么修禅定啊，打坐多么辛苦，不如直接就抱本初佛的大腿好了。

【此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者。利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚，与汝长命。现美女身盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。】

“这是住世的他化自在天魔，指使其眷属，如遮文茶鬼（役使鬼）、以及四天王毗舍童子（毗舍遮鬼，啖精气鬼）等未发皈依三宝者，利用修行人定心虚明有漏洞，吸食他的精气。或者不因其师，这个贪长寿的修行人亲自观见自称执金刚神的人对他说：‘可与你长命如金刚’，现出美女身，盛行贪欲之事，未过一年半载，肝脑就枯竭了。口中兼或独自言语，旁人听其言如妖魅一般。然而当前人自己未能详审自己为魔所乘，多会陷于王难。甚至还未遇到行刑，就先已经干死。恼乱彼人以至于死亡。你当先自察觉，就能不入轮回。迷惑不觉知，就会堕入无间地狱。”

行者马上就要破想阴了。自在天魔坐不住了，指使其眷属亲自上阵了。他利用修行者“贪求永岁”这个心念漏洞，以种种魔事来干扰诱惑修禅定者，令其精气衰竭，乃至夺取其性命。

行者逢此业缘，若是能立刻觉悟，则天魔一点办法也没有。“彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。”若是行者不能觉知，则于破佛律仪中，堕入无间地狱。

关于天魔为什么要扰乱修行人，前面已经谈过了，有兴趣的可以看一下。《》

此外，这里的“住世自在天魔”是指他化自在天魔，即魔王波旬。如果更进一步去观想，这个住世自在天魔究竟是谁呢？如果没有微细的我之寿命相，它能迷惑谁呢？