泰国神水的秘密？泰王加冕的「圣水政治」秘辛

在泰国佛教中，水代表纯净与传递功德的媒介，是宗教仪式里不可或缺的物质。图为今年泼水节，泰国民众相互泼水祝福。

在泰国佛教中，水代表着纯净与传递功德的媒介，是宗教仪式里不可或缺的物质。不仅是大众，在皇室典礼与仪式中，水也扮演重要功能——5月举办的拉玛十世加冕典礼中，「圣水」（）就是个相当鲜明的例子。

目前泰国属却克里王朝，始自1782年拉玛一世在曼谷建城。换言之，这个王朝的历史，也就是曼谷的历史。王国的君主专政一直至1932年暹罗立宪革命，才转型成现在的君主立宪政体样貌。2016年，拉玛九世驾崩，由他的儿子——王储瓦集拉隆功 ——继位为拉玛十世。

但继位不等于即位。尽管拉玛十世接替他父亲的位子已迈入第四个年头了，但还不算是真正的国王。例如皇室用伞，目前拉玛十世仅能使用和王储、皇后一样的「七层白伞」，必须经过加冕，才能使用「九层白伞」，并冠上封号全衔，成为（仪式上）贤明的「转轮王」，也才拥有主持宗教仪式与发布皇谕的正当性。

拉玛十世的加冕仪式表定于4、5、6三日举行，但其实整个仪式早已开始。4月初，泰国各大电视台转播各处的「圣水取水仪式」，以采集加冕典礼用的圣水，便是整个加冕仪式的序曲。

尽管拉玛十世接替他父亲的位子已迈入第四个年头了，但还不算是真正的国王。必须经过加冕，才拥有主持宗教仪式与发布皇谕的正当性。图为2017年，出席拉玛九世丧礼的十世。

拉玛十世的加冕仪式表定于4、5、6三日举行，但其实整个仪式早已开始。4月初的「圣水取水仪式」，以采集加冕典礼用的圣水，便是整个加冕仪式的序曲。

▌「圣水」加冕：政治与宗教的统治正当性

水在泰国佛教仪式中是不可或缺的媒介，用以净化、传递功德与祝福。这项物质文化背后有着深深的婆罗门–印度教身影，并可溯及至13～18世纪的素可泰时代与大城时代——被视为渊远流长的泰国文化，也能看作当今却克里王朝树立统治正当性的政治／宗教手段。在加冕过程中，圣水有两种，个别使用在不同仪式：

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• 沐浴净身礼，使用「灌顶圣水」（ ）：根据婆罗门-印度教传统，要赋予一个人权威，便需要「浇淋水于头首」。进行正式加冕礼前，即将上位的国王必须沐浴净身。他会身穿白袍，坐在特别为该仪式建造的凉亭中，接受从头顶落下的灌顶圣水，以及佛教僧王与婆罗门主祭的圣水祝福，作用在于净化国王身心，为之后的加冕仪式（接受皇冠、皇家圣物）做准备。

• 八方献水礼，使用「八方圣水」（ ）：沐浴净身后，国王会换上皇袍，坐在大皇宫拍萨塔欣王位大厅里的「八角优昙钵王座」上，由圣俗两界的位高权重者，在国王双手淋上八方圣水，象征获得治理全国的合法性。

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加冕过程中，有「灌顶圣水」和「八方圣水」两种圣水。灌顶圣水作用在于净化国王身心；在国王双手上浇淋八方圣水，则象征获得治理全国的合法性。图为1950年，泰王拉玛九世加冕典礼上，接受八方圣水。

▌灌顶圣水哪里来？何以为圣？

「圣水」主要概念是「采撷王国中各大重要的水源，混合并祝圣」。根据婆罗门–印度教经典，灌顶水必须来自「南赡部洲／印度大陆上的『五大河』 () 」，分别是：恒河、默希河、亚穆纳河、阿吉拉瓦帝河以及沙拉育河。

根据婆罗门–印度教传统，这五条河源于同脉，都发自喜马拉雅山上湿婆住所的冈仁波齐峰。当然，这是古人就当时的生活经验与想像综合而成的空间观。经历了数千年的地形变迁与口传书改，要用现代地图对应指认这些河流相当困难。

尽管这些河流现今大部分流经印度，但泰国的加冕典礼若真用上印度的水，也是大费周章、所费不赀。目前唯一真正使用过印度水来加冕的君王，只有拉玛五世朱拉隆功，趁出访印度时采撷印度五大河水，并用在自己第二次的加冕仪式上。

至于其他君王呢？当前王朝的开基祖拉玛一世，在他所编撰考据的《大城皇室加冕手册》中，提到大城时期的圣水来自五处，其中四个来自泰国中部重要城市—— 素攀武里府 ——的「四大圣池」，剩下另一个则来自「班加素孔卡」（，意为「五净河」）。却克里王朝的国王加冕，基本上都遵循这个取水传统。

根据婆罗门–印度教经典，灌顶水必须来自印度「五大河」（恒河、默希河、亚穆纳河、阿吉拉瓦帝河以及沙拉育河）。「班加素孔卡」则是将此概念转化成泰国版「五大河」混合而成。图／《三界画稿：大城版》（）

所谓班加素孔卡是指「综合泰国／暹罗境内五条河流的水」，也就是把婆罗门教中印度本位空间观里的「五大河」，转化成泰国版「五大河」混合而成，并严格规定应在哪里取水。这五条河的取水处分别是：昭披耶河、巴萨河、邦巴公河、美功河、碧武里河。

班加素孔卡基本上都落在曼谷都心方圆百里之内，「四大圣池」所在的素攀武里府也离曼谷不过1个多小时的车程。泰国这么大，为何都只在中部取水？在拉玛一世时期，诺大的暹罗其实是由不同的小王国／城邦组成，依照曼荼罗体系彼此朝贡、相互承认。而真正受到暹罗实质统治的地区，大致就是灌顶圣水取水地所在的泰国中部。换句话说，班加素孔卡本身就是暹罗视角下的产物，反映了当时的王国的治理空间范围。

另一个有趣的点是，班加素孔卡的五个取水处都不在该河本流：邦巴公河的在沿线沼泽，其余四个在运河水道的交会处或寺庙河港。在这五处取水后，会各自在各区的著名佛塔中祝圣，然后再运到曼谷和「四大圣池」的水混合使用。

班加素孔卡基本上都落在曼谷都心方圆百里之内，「四大圣池」也离曼谷不过1个多小时的车程。只在中部取灌顶盛水，显示这是暹罗视角下的产物。图为4月初在四大圣池之一的取水过程。

▌从「水」变为「圣水」

当水从各大圣地圣河取来后，它还只是一般的水。要经历一连串的仪式转换，才能变成供加冕仪式用的圣水。以拉玛十世的灌顶圣水制作为例：首先，在各个圣地取的水会装在「准圣水壶」（）中，供奉在各区的佛塔圣地，并举行「准圣水仪式」，把在壶里的水（）转成「准圣水」（）。接着依照佛教传统进行巡烛礼，为准圣水加持。

之后，各地的准圣水壶会被运送到位在曼谷的内政部，再移至皇家重地苏泰寺举行圣水混合仪式，借世俗与精神世界领导人——军政府总理帕拉育，以及高龄90岁的僧王 ——之手，把各地各壶的准圣水混合在一起，制成最后的灌顶圣水。灌顶圣水会再被送到大皇宫内玉佛寺的戒殿存放，等待5月份加冕大典的到来。

准圣水壶会被运送到位在曼谷的内政部，再移至皇家重地苏泰寺举行圣水混合仪式，借世俗与精神世界领导人——军政府总理帕拉育，以及高龄90岁的僧王— —之手，混合制成最后的灌顶圣水。图为今年的准圣水。

▌八方圣水的空间布署

如果说沐浴净身用的灌顶圣水，是透过班加素孔卡（即在地化后的印度五大河）来召唤婆罗门–印度教上的空间想像，那象征治理合法性的八方圣水，就更具有世俗空间上的政治意图。在八方献水礼时，国王会坐在八角王座上，象征性地接收来自各方的八方圣水。

然而，象征全国的「八方」，必须物质化到实际的「水」上，才具有效力。这八方圣水要从哪里采撷，进而代表王国各地空间呢？在拉玛六、七、九世的加冕仪式上（八世没有正式加冕过即逝世），八方圣水采撷于全国18个重要寺庙，其中多是各地的佛骨寺（）、皇家寺院以及其他有着渊远历史的佛寺。

相较于暹罗本位、仅限泰国中部的灌顶圣水，八方圣水取水的18个佛寺散布全国各地，更具体表现出当前王国的治理范围。其中有些寺院的选择，不仅宗教意味浓厚，也有突出的政治色彩。例如位在泰国最东边，紧傍泰寮边界湄公河的帕塔帕侬寺。它始建于16世纪澜沧王国最著名的君王赛塔提拉时期。在湄公河成为边境之前，两岸的寮人均会来此参拜，是该区域的信仰中心。

1930年代末到40年代初，泰国大倡民族主义，当时的执政者把法属印度支那渲染成全泰国人民的仇敌，并且要解救「位于湄公河对岸的兄弟姐妹」。依照当时的论述，寮人不是别人，而是「我们泰族」的分支。在帕塔帕侬寺采撷供给暹罗君王（也就是拉玛九世）加冕的八方圣水，其背后寓意不言自明。

八方圣水采撷于全国各地重要寺庙，其中多是各地的佛骨寺（）、皇家寺院以及其他有着渊远历史的佛寺。图为僧侣从金佛像中舀水，采撷以制成圣水。

至于加冕的十世，他的八方圣水除了帕塔帕侬寺，还取遍了整个泰王国的76府，更具有当代国家的空间意义。有趣的是，十世的取水点不只从18个取水点大幅增加至108个，而且并非均匀分布在各府，而是特别集中于几处。比方说，取水最为密集的洛坤府，本来就是泰国历史重镇，许多考古遗址和重要佛寺坐落于此。但十世并没有选择它父亲曾在此处采撷过的洛坤佛骨寺，而是另外选择其他寺庙，甚至使用山林溪水。

另外值得关注的是位于泰国南部的北大年府，计有四个取水点，仅次于洛坤府。同样地，十世没有采用他父亲曾使用的寺庙，而是额外派出调查小组，依照当地传说（例如哪里曾有大象聚集），「新创」圣水点。

北大年府的人口几近九成为信仰伊斯兰教的马来人，该府清真寺数量远远多过佛寺，自18世纪遭吞并后，长久以来的马来穆斯林分离主义与泰国中央势力有所磨擦。近期最大规模的冲突事件发生于2004年与2007年，粗估有上千人因冲突丧生。此后，泰国政府便在北大年府布下重兵，部分地区至今仍处于几近戒严状态。在这情境下，皇家在北大年府开辟高达四个新兴圣水点，反映了本次加冕典礼背后想处理的政治议题。

北大年府的人口几近九成为信仰伊斯兰教的马来人，长久以来与泰国中央势力有所磨擦。2007年后，泰国政府在北大年府布下重兵，部分地区至今仍处于几近戒严状态。

泰国南部的北大年府这次开辟高达四个新兴圣水点，反映了本次加冕典礼背后想处理的政治议题。图为2007年，北大年府的青年穆斯林，抗议要求政府结束紧急状态并撤军。

▌圣俗本一体：宗教圣水的政治寓意

据泰媒报导，本次加冕典礼将耗资10亿泰铢（约9.7亿新台币），将会是却克里王朝12次加冕典礼，距离上次拉玛九世加冕已有69年之久。对泰国国民而言，这无疑是场皇室文化遗产的巨型展演，许多尘封已久的宗教仪式重新出现在世人眼前。

尽管历代加冕仪式细节略有异动，但圣水总是扮演着不可或缺的关键角色。圣水乘载的不仅是皇室传统，也是至今泰国王室在宗教、政治上的影响力与象征权力。圣水取水地的空间分布，更隐约透露皇室背后不同时代的政治讯息。

说到政治，许多报导猜测道：泰国之所以不断延后重启大选，其中一个因素便和拉玛十世加冕有关。当然，由于却乏确切证据，不能乱下定论。但能肯定的是，皇室神圣的加冕典礼与世俗政治紧密牵连。

泰国大选至今已逾半个月，选举结果仍未有定数。但可以「乐观」预期，一切应会在加冕典礼前尘埃落定。毕竟，帮拉玛十世献上八方圣水的，不仅有宗教与皇室代表（诗琳通公主），还有政治代表——总理与国会主席。今年4月的泰国，除了大众忙着泼水，圣俗两界亦是同样忙碌。

距离上次拉玛九世加冕已有69年。本次十世加冕，对泰国国民而言无疑是场皇室文化遗产的巨型展演。圣水乘载的不仅是皇室传统，也是至今王室在宗教、政治上的影响力与象征权力，圣水取水地更隐约透露了背后的政治讯息。

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