《聊斋志异》里的落魄书生是一面镜子，映照了蒲松龄的寒士之殇

文学往往能反映一个作家的人格理想，透视一个作家的心灵。

蒲松龄一生在科举中坎坷不遇，他在青少年时曾发奋读书，乡试却未能成功，但他并未放弃科举考试，期间虽经历了失意、沮丧甚至幻灭，却对科举欲罢不能，以至挣扎了数十年，终以七十二岁的耄耋之年，按例补了一个虚名岁贡。

他终生都是一个落魄失意的下层寒士，他摆脱世俗痛苦的唯一办法，就是在自己周围筑起一道屏障，用它来隔断与现实的接触，让生命理想驰骋在自己构筑的文学世界里。

蒲松龄在《聊斋志异》里构筑的花妖狐魅的世界，正是他现实世界孤愤精神的折光和载体，其中描写失意寒士的落魄际遇，以及他们对科举的幻灭感，映照了他一生科举失意的孤愤精神。

01

蒲松龄对在科举中失意的寒士遭受的精神创伤，体味得尤其深刻。他也曾抒发过这种感受：“与君共洒穷途泪，世上何人解怜才”、“三年复三年，所望尽虚悬”。

这种苦闷、悲愤情绪，在《聊斋志异》的世界里，表现为有理想、有才华的寒士受到不公正的对待。

比如《冷生》即描写一个豪放的读书人如何被学使断送了前程。冷生二十余岁时，得狐友指点：

“忽得狂易病：每得题为文，则闭门枯坐；少时，哗然大笑，窥之，则手不停草，而一艺成矣。脱稿又文思精妙。一每逢场作笑，响彻堂屋，由此‘笑生’之名大噪”。

后遇一个规矩严肃学使，怒其笑声，而默其名，致使冷生从此佯狂诗酒了其一生，一个才华出众的士子，却被学使个人的好恶改变了命运。

八股取士常因主司昏昧无能，选才不明，造成了才俊落第、陋劣幸进的怪现象。

比如《司文郎》即写了王平子和余杭生两个彼此对立的书生，在科场上的不同际遇。

王平子谦恭好学，结识友人宋生，相与切磋文章；余杭生狂悖不才，为人无礼，却自视甚高。

小说写他们同时参加了科举考试，然后请一盲僧用鼻嗅文，余杭生文章令人作呕，结果竟然中试。王生却落榜下第，以致盲僧愤而叹道：

“仆虽盲于口，而不盲于鼻，帘中人并鼻盲矣。”

蒲松龄用盲僧嗅文，讽刺了考官瞎眼，八股取士造就的只是庸才。蒲松龄借小说中宋生的遭遇抨击道：“今文字之厄若此，谁能漠然哉！”悲愤之中充满了无限辛酸与愤慈。

如果说《司文郎》还停留在对才俊之士受到不公正待遇的个人命运的哀叹上，《于去恶》则通过几个读书人参加考试的经历，传达了失意寒士对科举制度的失望。

小说虚构阳世与阴间相通，鬼魂于去恶博学多才，与好友方子晋参加阴间考试，方子晋审出考官姓名后中途退场，于去恶则地榜落地，直到清官张巡侯巡地曹，才主持公道，从遗卷中发现于去恶之才而授官。

于去恶临行时预言其阳世好友，北平名士陶圣俞，也只有在第三次考试后遇上张巡侯巡阳世才有希望，果然不幸而言中，然此时陶生已决定隐居不仕。

小说描写三个年轻人在科场上的这种际遇，传达出了下层寒士的失望。在篇末，蒲松龄借“异史氏日”说到：

宁知文昌事繁，须侯因多哉；呜呼，三十五年，来何暮也”。这里面又饱含着多少蒲松龄本人的辛酸。

但小说中寄希望于张巡侯横扫人间科考不平，这也只是一种虚幻罢了。

科场积弊，多少英才被埋没而遗恨终生。《王子安》即为一个落第老儒生睡梦中高中的荒诞画面。

王子安“东昌名士，困于场屋。入围后，期望甚切。近放榜时，痛饮大醉。归卧内室。”醉眠中忽听人喊“报马来”，通报已中进士，因之赐酒食，呼长班，十分快意！醒来却见家人皆哑然失笑，床头惟蓬头酸面老妻侍候，老妻笑道：“家中只有一媪，昼为汝炊，夜为汝温足耳，何处长班，侍汝穷骨？始知是梦，不禁自嘲：“昔人为鬼椰榆，吾今为狐奚落矣！”

短短一则梦境把一个久困场屋的老儒生描摹得淋漓尽致。他的自嘲再解，始觉好笑，既觉心酸，终觉沉痛。

一个在科场上挣扎了一生的老寒士，饱尝了多少斯望与失意的辛酸，作者只能让其在梦中得到补偿，实在悲凉。

蒲松龄本人作为过来人，尤为熟悉这种心态。年过花甲的蒲松龄用自己饱经辛酸的经历，写出了科场之弊和考生的精神痛苦。在《壬午》五绝之五亦写道：“三年复三年，所望尽虚悬，午夜闻鸡后，死灰欲复燃。”

02

寒士在苦苦求索中，既不甘心沉沦，科举又无希望，期望冥冥之中有人相助。

《三仙》就表现了这种心理，小说写一士人在赴金陵参加考试的途中得仙人相助，临场记忆犹新，挥题作文，以是高中。

而《叶生》写落第士人魂追知己，感恩图报的故事，则从另一角度揭示了寒士不遇的悲哀。

叶生文章词赋，冠绝当时，但屡试不中，后得邑令丁乘鹤器重，资助读书，仍然落第，叶生愧对知音，一病不起。丁乘鹤解任归田，邀叶生同归，叶生竟离魂随丁翁去，教育丁翁儿子读书，使其科举成功。

小说表面写书生魂报知己的故事，但其深刻的底蕴还在于借他人的成功实现自己未竟的追求，这其实抒发的仍然是一种不遇的深沉的悲哀。如叶生所言：

“借福泽为文章吐气。使天下人知半生沦落，非战之罪也，愿亦足矣……”。

蒲松龄在小说末尾又借“异史氏”, 将失意寒士沦落不遇的凄凉心境尽情发抒了一番：

魂从知己, 竟忘死耶? 闻者疑之, 余深信焉。同心倩女, 至离枕上之魂； 千里良明, 犯识梦中之路，而况茧丝蝇迹,呕学士之心肝； 流水高山, 通我曹之性命者栽！……一落孙山之外, 则文章之处处皆疵……天下之昂, 沦落如叶生其人者, 亦复不少, 顾安得令威复来, 而生死从是也哉?

此番倾吐, 犹如作者的对自身境遇的悲怆呜咽。

蒲松龄笔下一系列科举失意的寒士，或佯狂诗酒；或悲怆呼喊；或借地府清官以惩阳世；或阴间复仇，冤冤相报；或魂追知己。

他通过小说中人物的命运传达了他本人的悲剧感。透过这一系列形象，不仅可以清楚地触摸到这个时代的许多与他同样命运的寒士，而且还更深刻地体验到他们寂寞失意、苦闷悲愤的情怀。

03

蒲松龄一生在科场上蹉跎了几十年，直到六十三岁高龄才终止考试。失意的痛苦、悲愤多见于他的诗词文章里，可感其间流荡着对科举、对人世的幻灭感。

蒲松龄失意悲愤之际，也谓“一切幻想都成梦，儿卷残书不合宜”，“志气消残闲岁月，文章用旧志工夫，此身只合林泉居，垂柳荫中作钓徒”。

他也有向往恬淡人生的一面：“欲载妻祭，俄居彭泽里。”

他的这种思想不可能不倾注在其小说的人物身上，红尘虚幻，遗世独立，即表现为失意的幻灭之感。

比如《白于玉》一篇写书生吴青庵看破红尘，弃世寻仙的故事。吴生少有文名，得到葛太史赏识，许诺只要吴生科举成功，愿将美丽出众的女儿许配为妻。吴生大喜，并自信科举成功无疑，然考试落第。昊生并不甘心，要求葛氏女待我三年不成而后嫁。

后来吴生结识秀才白于玉，白于玉并不追求功名，而习仙术。遂引导吴生梦游天上广寒宫。广寒宫富丽堂皇，丽人云集，吴生与其中紫衣丽人把臂定情，后被白于玉送回人间。

梦中醒来，由是前念甚灰，不再追求功名。虽葛氏女仍嫁归吴生；吴生终是登山寻仙而去。

吴生看破红尘，番然悔惜，不再迫求那遥遥不可期望的功名，甚至对红颜亦不留恋。

如果说这篇故事，对功名的幻灭还表现得较为轻松超脱，那么《贾奉雉》里因仕途的险恶、社会的黑暗而产生的幻灭意识，则更为沉重压抑。

《贾奉雉》即写寒士贾奉雉由登科入仕到看破红尘的经历始末，贾生曾言：

“学者立言, 贵乎不朽, 即味列八珍, 当使天下不以为泰耳, 如此猎取功名, 虽登台阁, 犹为贱也。”

尽管他才名冠一时，却屡试不中。后结识狐仙秀才郎生，郎生选一二他人陋文，劝贾生熟读揣摩。贾生虽嗤之以鼻，但不得已而按郎生所选陋文准备，竟然中试。

他看透之后，于是跟着郎秀才“不告妻子, 飘然遂去” , 想炼道成仙了，因未了却尘缘又回到了人世间。

可是“花面逢迎, 世情如鬼”的社会, 迫使贾奉雉去干自己最不愿意干的事情，不得已, 回到官场，但贾生也深知,只要“心无愧耻, 富贵不难致也”。 果然连捷登进士第, 又数年, 以侍御出巡两浙, 声名显赫。

然而为人峭直, 不避权贵的贾奉难当然是“朝中大僚, 思中伤之。”其结果是“奉旨充辽阳军”，最后终于看透这世界：“今始知荣华之场，皆地狱境界”又学道成仙去了。

贾生的经历既反映了正直士人的遭遇，也传达出了他们对封建社会科举与吏治的失望。

他的第一次羞惭与遁世，是因科举之弊；第二次遁世，则是对仕途黑暗产生的幻灭。蒲松龄不但借艺术形象对社会黑暗表达了这种幻灭感，并在文末借“异史氏曰”：

“贾生羞而遁丢，此有仙骨焉。乃再返人世，遂以口腹自贬，贫贱之中甚矣哉！”

蒲松龄笔下的寒士都是有理想有才气的读书人，或少有文名，或词赋冠绝一时，并秉赋了儒家的传统道德，德行并重。

蒲松龄不但自己有这种经验，他对与自己有同样经验的天下寒士也怀着深厚的同情。把自己在人生追求中的种种体验以及对寒士深厚的同情，凝结在一起，创造出了无数怀才不遇、失意感伤的寒士形象。

蒲松龄在《聊斋志异》这个幻域的世界里，要表达的不是虚幻而是现实，是透过虚幻境界的折射间接地反映严酷的现实生活，用特殊的艺术手法渲泄了内心的苦闷。

他伟大的地方就在于真实地、毫不矫饰地通过自己的切身体会和细致观察，把当时读书人在科举制度下丧失了人格，欲进不能，欲罢不忍的痛苦心理昭示了出来，为我们呈现了一副失意寒士的精神画卷。

参考资料
蒲松龄：《聊斋志异会校会注会评本》[M]. 上海古籍出版社，2011年.
盛伟：《蒲松龄年谱》[J]. 蒲松龄研究，1999年.