古今汉语有多大区别，弑君竟被称为“廉”？从秦汉文献说“廉”字

张家山汉简《奏谳书》第二二八简“谦絜”一语，《二年律令与奏谳书》在“谦(廉) 絜(潔)敦愨”处给出注释，引用了闫晓君的观点，阎晓君举《睡虎地秦简·语书》释文“有(又)廉絜(潔)敦慤而好佐上”，在《语书》第九简[1]，睡虎地整理小组在此处的注释没有解释“廉絜”，然而释文给出了“絜”的本字“潔”。未涉及“廉”的含义。《语书》第七简已经出现了“廉”字：“智(知)而弗敢论，是即不廉殹(也)。”注释引《国语·晋语》注：“廉，直也”。不廉，不正直。[2]整理小组这条注所引在《国语·晋语二》：

“里克曰，弒君以為廉，長廉以驕心，因驕以制人家，吾不敢。”徐元诰《国语集解》的注释是：“賈侍中云，廉，猶利也。以太子故，弒君以自利。唐尚書云，為太子殺奚齊，不有其國，以為廉也。昭謂，是時太子未廢，獻公在位，而以君為奚齊，非也。君，獻公也。虞御史云，廉，直也，讀若鬥廉之廉。此說近之。”[3]

▲张家山汉简《奏谳书》，图片来源网络。

▲睡虎地秦简，图片来源网络。

徐元诰记载异说数种，虽徐取“直也”之说，不知其所据。《语书》“是即不廉殹(也)”处，知道犯罪而不敢论罪，称为不廉，用“不正直”可以解释，《晋语》弑君为廉似乎也有果然勇毅的意思，廉指向果敢的意思在后文还会提到。

探讨张家山汉简《奏谳书》第二二八简“谦”的本字涉及“廉”，因此其他秦汉出土文献材料的“廉”字用例值得考察。本文探讨“廉”在出土文献的含义问题，因为对“廉”字在格式用语“廉潔”的含义的探讨，有助于理解其作为“谦絜”之“谦”的本字的意义。

岳麓秦简《为吏治官及黔首》与睡虎地《为吏之道》多见“廉”字。《为吏治官及黔首》第二九简（岳麓1573）有：“二曰精廉无旁(谤)”。[4]首先是“精”的本字问题。第二九简之注释提到《为吏之道》第八贰作“精(清)廉毋谤”，值得注意的是岳麓整理者已经不追随睡虎地整理小组将“精廉”之“精”的本字定为“清”了。而在《为吏治官及黔首》第八六简（岳麓0072）有“?(精)正守事”，岳麓整理者将原简从禾从青的“?”字的本字确定为“精”，而不是“清”，与第二九简不以“清”为“精”之本字一样，是修正了睡虎地整理小组的意见。第八六简这个本字的确定本身也是根据“精”与“正”的密切关系，这一关系从《为吏治官及黔首》第四四简（岳麓1570）的“精絜(潔)正直”即可确定，“精絜(潔)正直”又可见于睡虎地《为吏之道》的第一句“凡为吏之道，必“精絜(潔)正直”。其次，第二九简之注释仍以“清廉”为说，解释清廉为“清介廉洁”。然而注释引用的两个传世文献的用例颇耐人寻味。一个是《庄子·说剑》：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。”见“清廉士為鍔”， “锷”为刀剑之刃，刃需尖利，故“清廉”这种德行与刃之特性有关。另一个传世文献例子是《东观汉记·周泽传》：“拜太常，果敢直言，数有据争，朝廷嘉其清廉。”此例可见“清廉”的品质与“果敢”有关。

▲岳麓秦简，图片来源网络。

岳麓秦简《为吏治官及黔首》第五一简（岳麓1568）有“廉而毋帒(？)”[5]，其注释指出睡虎地《为吏之道》第九壹作“廉而毋刖”，睡虎地整理小组的注释是：“廉本义为棱角，刖本义为割断。廉而毋刖，行事正直而不伤人，与老子等古籍常见的‘廉而不刿’同义。下面‘断割不刖’句，意与此句相近。”[6]岳麓整理者抄录睡虎地此注不改。此处睡虎地整理小组给出了“廉”的本义为棱角，引申为锋利的特性。《老子》：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”廉是锋利的意思，锋利而不给他人造成伤害，就是一种存在矛盾的修辞守法，而果敢的“清廉士”可以做诸侯之剑的刃部，就可以理解。而周泽的直言上谏行为被嘉奖为“清廉”，“清廉”也是从棱角的本义到锋利，从而引申为人的棱角个性和富有胆略，所以《晋语》里克会说弑君和“廉”名的关系。

另，“清廉”是如何从用来形容正直果敢的品质，转变为后世仅用于形容官员的两袖清风品质，这是另一个值得关注的话题，本文不深入。

“廉”用于称谓一种值得赞赏的品质，还出现在《韩非子》，《韩非子·五蠹》：“今兄弟被侵必攻者廉也，知友被辱隨仇者貞也，廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程於勇而吏不能勝也。”所谓“廉贞之行”或“貞廉之行”指为兄弟朋友报仇的正直果敢之品质，与上文所见同。《韩非子·有度》：“今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。”旧注以为“廉”是形容伯夷、叔齐等人的品质，同样有正直果敢之意。韩非从国家法律要统一的主张对廉的德行进行批判。

综上所述，作为积极评价官吏格式用语的“廉”，本义为棱角，其义通过锋利引申为正直果敢，在秦汉出土文献的格式语的使用上，“廉”与“精”或“清”、“正”、“絜(潔)”，这四个字之间关系密切，同为对官吏良好品行的评价。这个品行非常重要，所以睡虎地《为吏之道》开篇就是：“凡为吏之道，必“精絜(潔)正直”，岳麓《为吏治官及黔首》也有“精廉无谤”、 “?(精)正守事”等用例。其实出土文献的“精廉”就是传世文献的“清廉”。

法家著作《商君书》和《韩非子》对“廉”品质是持批判态度的，因为在法家人士看来，这种品质的彰显和提倡，必然会损害国家的法制威信。但秦变法推行若干年，到了统一时期，乃至到了汉朝，《为吏之道》一类的官吏教育读本又如此重视“廉”，要求官员做到“廉”，也就是做到正直果敢。这个转折过程也是蛮有意思的。

▲考古复原睡虎地秦吏“喜”墓示意图。

▲《国家宝藏》节目中撒贝宁饰演秦吏“喜”。

▲合肥包公祠的“廉泉”，图片来源网络。

▲汉巴郡朐忍令景云碑，记述景云为官“强不凌弱，威不猛害，政化如神”。

▲清代廉让不满端砚，图片来源网络。

[1] 睡虎地秦墓竹简整理小组编：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版，第15页。

[2] 睡虎地秦墓竹简整理小组编：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版，第14页。

[3] 徐元诰：《国语集解（修订本）》，中华书局2002年版，第278页。

[4] 《岳麓书院藏秦简（一）》，上海世纪出版公司2010年版，第121页。

[5] 《岳麓书院藏秦简（一）》，上海世纪出版公司2010年版，第131页。

[6] 睡虎地秦墓竹简整理小组编：《睡虎地秦墓竹简》，文物出版社1990年版，第168页。

本文出自北朝论坛，作者 : 韩流曾王三苏

想看更多精彩内容，请关注北朝论坛公众号beichaoluntan（看北朝）。