楞严经·卷八｜升沉一念间，众生妄习取向决定其往生方向（15）

同样见到月亮，有的人勾起“沧海月明珠有泪”的内心思念，有的人发出“不知天上宫阙，今昔是何年”虚想渴仰。世间人看这些皆很平常，佛陀却根据众生的这种心念习气方向，开示了妄习内分外分法。根据这个方法，修行者就知道自己是升还是沉。

继续边读边聊《楞严经》。

【 阿难，一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开，内分外分。】

“阿难，一切众生其实本来清净，因循那妄见而有妄习生。因妄习分开为内分和外分。”

【阿难，内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根自然流液。 阿难，诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。】

“阿难，内分就是众生分内的妄习，因为种种爱染而发起妄情，妄情积累不止，就能生出爱水。因此众生心忆珍馐美味，就会生出口水。心中思忆前人、或怜或恨，眼中泪水充盈。贪求财宝，心中发出贪爱涎水，全身充满光润。心里贪著行淫，男女二根自然流出精液。阿难，种种爱染虽有差别，但下流结情是相同的，润湿不升，自然就从润湿而坠，这就叫内分。”

心念妄想习惯向内分，因爱染动妄情，因润湿而坠。

【阿难，外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。 阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沈，自然超越，此名外分。】

“阿难，外分就是众生分外的妄习。因为种种渴望仰慕，发明出虚幻妄想。妄想积累不止，能生出胜气。因此，众生心持禁戒，全身轻安清净。心中执持咒印，环视间雄毅无惧。心中想要生天，做梦都会飞举。心中存有佛国，圣境冥然而现。敬事善知识者自轻身命。阿难，种种妄想虽有差别，但轻安上举是相同的。飞动不沉，自然超越，这就叫外分。”

心念妄想习惯向外分，因渴仰动妄念，因轻举而飞。

比如说，老师批评一个学生，如果该学生习惯内分，爱染顺境，就会产生思想负担，觉得自己被老师歧视了。如果该学生习惯外分，就会于渴仰中发明虚想，不仅不会产生内在的思想负担，反而可能还从老师的批评中感受到老师的善意，从而愿意改正错误，更加努力向上。所以，一个老师必须要懂得观察学生的根性，习惯内分的孩子心思重，教育中尤其要注意。

【阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现。死逆生顺，二习相交。】

“阿难，一切世间众生生死相续，生从顺流习气而来，死从变流习气而去。临命终时，未舍暖触前，一生的善恶业全部顿现。在这死逆生顺之间，内分、外分二种妄习相互交接。”

众生死逆生顺时，内分下坠与外分轻举之力量对比，决定着众生往生的方向。

【纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土随愿往生。】

“纯想即飞，必生到天上。若是飞到心中，兼有福慧以及净愿，自然心得开悟，见到十方佛，一切净土随愿往生。”

心念纯是外分，则是纯想。

纯想与尘境相结合，就会生入天道。其中纯想对欲尘，生六欲天；纯想对色尘，生有色界；纯想对无色尘，生无色界。

纯想入心，随福德和清净愿力，而显现相应的果报。比如，净土念佛者，纯想由心现，自然能往生西方极乐世界。

【情少想多，轻举非远。即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。】

“情少想多，轻举不会远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游行于四天王天，所去没有障碍。其中若有善愿善心者，护持我佛法。或是护持禁戒，随从持戒人；或是护持神咒，随从持咒者；或是护持禅定，保护令安稳在忍定中。此等护持者则亲住如来座下。”

这些都是鬼神类的众生。其中，九想一情为飞行仙，八想二情为大力鬼王，七想三情为飞行夜叉，六想四情为地行罗刹。这些众生都会飞腾，在四天王天以下，可以自由来去。这些众生中有发愿护持佛法者，则住在如来座下，亲近佛法。

【情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。】

“情想均等，既不飞举，亦不下坠，生于人间。想明者偏于聪明，情幽者偏于愚钝。”

人道众生，虽然都是五情五想，情想均等，但在情、想细微处还是有差别的。想明者思维活跃，显得聪明；情幽者痴缠执着，显得愚钝。所谓世间情种，不过皆是痴缠情幽之辈。

【情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。】

“情多想少，下流而入横生畜生类。情重者坠落为毛群走兽类，情轻者为羽族飞禽类。”

六分情四分想，即是畜生道众生。为什么有的是飞鸟，有的是走兽呢？依然是情与想细微处的差异。同样六分情，偏轻者是飞鸟，偏重者是走兽。

【七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮经百千劫。】

“七情三想，沉入水轮下方，生于火轮边际，受水气猛火而身成饿鬼。常被焚烧，水能伤害自己，在无食无饮中经历百千劫。”

七情三想，即是饿鬼道众生。

水轮下接火轮，饿鬼道众生在水、火二轮交界的火轮边际，由水气猛火而受身。此身之水大、火大皆显恶相。其身常被火焚，所见之水或入口化火，或为脓血。

【九情一想，下洞火轮。身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。】

“九情一想，下堕洞穿火轮。身体进入风、火二轮交过地。情想轻者生在有间，情想重者生在无间这二种地狱。”

这是地狱道众生。火轮下接风轮。洞穿火轮，就进入风轮。在火轮、风轮的二交过地，就是有间、无间二地狱的所在地。“轻生有间”指八情二想的众生，受苦尚有间歇。“重生无间”指九情一想的众生，受苦没有间歇。

【纯情即沈入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱，循造恶业。虽则自招，众同分中，兼有元地。】

“纯情即沉入阿鼻地狱。若是沉入心中，有诽谤大乘佛法，毁坏佛的禁戒，诳妄说法，虚贪信众布施，滥受他人恭敬，犯五逆十恶重罪，就会更替辗转生于十方阿鼻地狱，循各自所造恶业而受报。虽然都是别业自招果报，众生同分妄见中，兼有同分受报的根本地。”

这是纯情的情况。

纯情与尘境相结合，堕入阿鼻地狱。

纯想沉心，随诽谤大乘佛法、五逆十恶等罪业，更替辗转于十方阿鼻地狱。纯情沉心的罪业很重。撼山易，撼动坚固邪念甚难。

曾见一位自称学佛者，他的学法很特别。他不思索为什么佛说不吃肉，他思索的是：“既然一切法自性本空，那我吃肉也没有问题。”他总是从佛经中寻找理论依据，曲解理论来服务于自己的习气。往往这种人还特别自以为是，喜欢充当善知识，劝导别人修行吃肉没关系，乃至行淫也是菩萨道，

所以，做人还是老实点好。佛说的戒律，即使不懂，也先做着。人生少吃一口肉没有关系。但为了自己吃肉而无知到曲解佛法，造下地狱因而不自知，那就真是太冤枉了。

【阿难，此等皆是彼诸众生自业所感。】

“阿难，这些果报都是那些众生自己造业所感招的果报。”

同样是读书，为什么有的能学有所成，有的却成了书呆子呢？根据心念习气分内分外法，则有：前者渴望智慧，故学有所成。后者爱染书趣，故引发痴情。

根据妄习内分外分法，弄清楚自己的心念习气方向，这是消除世间业习的第一步。凡夫修行者通过了解自己过去的心念妄习，能确定自己目前在六道中的位置，以及未来的升与沉、可能往生的方向，帮助自己有的放矢的修行，并且在这个基础上，逐步违其六道现业，增进修行。