中国人什么时间开始叫“爸爸”和“妈妈”的？

很多人以为“爸”“妈”是外来词，是近现代随着西风东渐来的舶来品。其实早在三国时中国就有“爸”“妈”了。

《广雅》是三国时的作品。《广雅·释亲》：“妈，母也。”“爸，父也。”

语言学家说，全世界6000多种语言，70%对爸、妈的称呼是相同或很相近的。这是因为。把婴儿的第一个发音给了最亲近的人，而且“爸爸”“妈妈”响亮而好听，发音圆润、洪亮，是世界上最美的声音。

“爸”“妈”应该是人类最早的词，甚至是人变成智人的第一天就产生了。

王念孙认为：“爸者，父亲之转。”

王念孙是清朝人，他所说的“父亲之转也”，意思是“父亲”的转音。这值得商榷，“父亲”是不易转音“爸”的，差距太大。

汉朝把西域的许多民族内迁，比如，龟兹人内迁榆林。东汉时，北匈奴西迁了，南匈奴内附，曹操把匈奴划为五部，这些匈奴人在之后二三百年间大都融入了汉族。曹操还远征乌桓，乌桓最后一任单于蹋顿在白狼山中被张辽斩杀，乌桓自此散落，一部分又被汉化。“爸”“妈”很可能是随着这些少数民族进入汉语词汇的。

这正是我说的，“中国北方阿尔泰化，南方华夏化”。

“父”“母”是中国土生的称呼，多见书面语。

“父”比较难发音，“母”应该比“妈”容易。我女儿第一个发音就是“母”，我母亲说，娃要吃“馍”了。陕北话中二词发音一样。

甲骨文中，“父”是一只手举着根棍子。这是严父的形象，不老实、不听话就揍你。揍你，是父亲的专利，两旁世人揍你，君子报仇十年不晚，是记仇的。父亲揍你，不仅不记仇，而且感恩。

甲骨文“父”，手拿棍子的人

记得古时候有个名人，忘了是谁，从小无父，犯了错，母亲揍他。此人也倔，从不哭。四老五十了，都在朝里做官了，母亲又揍他，他却忍不住哭起来。母亲很诧异，说你这娃娃，小时揍你，你不哭，长大了，反而哭？他说，小时候母亲揍我，很有劲，现在母亲揍我，没有劲，说明母亲老了，才忍不住哭。

中国人向来信奉“棍棒之下出孝子”。我有个小学同学，每年新学期，他父亲就修一捆粗细长短一样的教杆送给老师。对老师说，“没事就揍这驴日的。”

老师说，“娃娃听话，就不要揍。”

他说，“听话也揍，我这娃娃是个贱皮，三天不打，上树揭瓦，你勤打。”

老郭小时候在村里上学，作息时间也怪，早上不吃饭，6点到校，9:30放学，吃上午饭。11:30再去学校，每个学生提一个大筐，筐里放把小镢头，堆在教室外，上三节课，就放学了。一放学，都上山“挛草”，就是给猪、羊、兔子打草。农村娃都是野山里捉的，一上山就放野羊了，跑十几里外和邻村的孩子打群架，打土仗，土圪瘩乱扬（yàng）。太阳快落山了，才记起打草。那时人穷，地皮也穷，哪有草？还没等筐底苫（音“善”）住，就黑得看不见了。

背着大人，作贼一样把那点草倒进羊圈、猪圈、兔窝，猪呀、羊呀三口两口就吃完了，吃完就没命地叫，尤其是猪，一边叫还一边拱墙，还试图往外跳。还没垫底呢，能不叫吗？

大人一看，这小子又没打回草，猪羊饿得直嘶声，拉根棍就打。娃娃们一看事法不对，拔腿就跑，跑得十里十里的，头也顾不上回。晚上这顿“稀cha cha”饭是吃不成了，鬼七六八躲到大人睡定了，才偷偷溜回家，饿着肚子，连身身骨敛在炕上（不脱衣，圈缩身体）。

这不是一户两户，不是一个两个，普遍这样，舍中就打得卜零九怪（场面凌乱、声音嘈杂）。现在看，还都是些十来岁的孩子。

而今，十来岁的娃娃，还让大人撵上喂饭。看到这一幕，老郭总是呆呆地发一阵呆。

世事变了！

前年和妻回老家，看地里的野菜长得黑沌沌的，又密又大，忍不住挽了一抱。现在农村学校也没了，娃娃也没了，也不喂猪喂羊了，又恋恋不舍地把野菜扔了，若有所失。这份情怀，从城里长大的妻，哪能体会得到。

不知从什么时候，中国流行“素质教育”了，说是从美国来的，很科学地。对孩子要夸奖教育，动不动就来句“你真棒”。问题是真棒也行，不棒的时候也“你真棒”，不是忽悠人吗？

老郭开始也迷信“素质教育”，增强自信心嘛。后来不迷信了，特别是屡屡看到孩子踢打父母，踢打爷爷奶奶，就更不迷信了。

学习是个苦差事，天底下比学习更苦的事没几个。能学进去还行，学不进去，宁挖炭也不学习。

钱文忠说，过去北大有几个三四十年代成长起来的教授，是真正的大家，上课却口吃。钱文忠说，那都是小时候挨打造成的。

拉拉扯扯又说多了。老郭是听信天游长大的，养成了坏毛病，写文章也难免信马由缰。

甲骨文中，“母”就是长着两个奶的母亲形象，这就是慈母啦。

甲骨文中的“母”，长两个乳房

“爹”的“娘”。

许多人认为和“父”“母”一样，是中国土生土长的。其实不然。

先说“娘”。

“娘”应写作“孃”，最早出现在南北朝。这大大出乎您的意料，这比“妈”还晚。“妈”出现在三国，“孃”已是“五胡乱华”之后了。可见，这个“孃”也是匈奴人、鲜卑人带来的。

我们熟知的《木兰辞》：“旦辞爷娘去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”“爷娘闻女来，出郭相扶将。”这里的“娘”就是母亲的意思，应写作“孃”，课本写了个简化字，“娘”。

“孃”还是对长辈女性的称谓，如横山人叫“姑”为“孃”，我们当时还笑，原来这个“孃”也有点历史了。

再说这个“娘”，是年轻女子，妙齡女郎，或女儿。与“母亲”没半毛钱关系。

秦汉前，夫妻互称对方为“良人”。“良”，好啊，美好啊，美好的人啊，相当于“亲爱的”。如《节妇吟》：“妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。”就是我的亲在皇宫里当卫士呢。

后来，发现有个问题，就是分不清，到底是称男方呢，还是称女方呢？于是，加个“女”字旁，成了“娘”，代表女方，就是我们熟悉的“娘子”。加个“阝”，成了“郎”，“郎君”。

本来“孃”和“娘”风马牛不相及，是互不相干的两回事。《广韵》：“孃，母称。娘，少女之号。”直接区分。后来，把“孃”简化成“娘”，造成今天的歧义。

“天要下雨，娘要嫁人。”意思是自然现象，客观规律。男大当婚，女大当嫁，小姑娘要嫁人，女儿要出嫁，再自然不过，很正常的事。但理解成“母亲”，就乱套了。

下面说“爹”。

“爹”出现得晚，宋元时才出现。在“爹”出现前，“爷”是对父亲的称谓，南北朝出现的。“爷”写作“爺”，形声字，简化为“爷”。

《玉篇》：“爷，以遮切，俗为父。” 《玉篇》，南朝梁大同九年（543年）编撰。

《木兰辞》：“军书十二卷，卷卷有爷名。”“阿爷无大儿，木兰无长兄。”杜甫《兵车行》：“爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。”这里的“爷”，都是父亲。

花木兰，延安万花山人

“五胡乱华”给我们带来很多新词，从另一个角度说明，“五胡乱华”前后，中国这片土地上生活的已不是同一血液的人，中国之所以还是中国，那是文化上的继承。这也正是我说的“佃农把儿过继给了地主”。

我一直以为“爷”就是祖父，学习《兵车行》，有“爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥”一句，不大明白，问老师，为什么是“爷娘妻子走相送”，而不是父母送？

老师耐心地教导我，说父亲参军打仗去了，不在家，只好爷爷和母亲送。

接着问，为什么“阿爷无大儿，木兰无长兄”？这两句上下好像不搭调。

老师生气地说，她爷爷就没大儿，她就没哥，咋啦？不行吗？

“爷”一直是对父亲的称谓，现在还留有“爷俩”词，就是父子俩。

宋元时，“爷”的含义开始转移，叠词“爷爷”出现了，指祖父。

河北廊坊永清县发现了一块宋宣和七年（1125年）的碑，1126年北宋灭亡，这块碑是北宋灭亡前一年立的。碑是给祖父母、父母立的，其中有这样一句话：“亡耶耶王安，娘娘刘氏，亡父文清，母梁氏……”这里的“耶耶”就是“爷爷”，“娘娘”就是“奶奶”。这是中国发现的最早的称祖父为“爷爷”的实物。写成了“耶耶”，说明还很不成熟，外来词，标了个音。

明·沈榜《宛署杂记·民风二》：“祖曰‘爷’。”

“爹”在宋时才出现，应该是“爷”的转音。

北宋《广韵·哿韵》：“爹，北方人呼父。”

宋之前的唐，称父亲为“哥”，当然也称“爷”，“爷”“哥”混用。如《搜神记》：“年始五岁，乃于家啼哭，唤歌歌娘娘。”此处“歌歌”便是父亲，也是唐朝早期写法，外来词，不成熟。

我们知道，隋、唐皇室本身就是胡人，或含有3/4的胡人血统。唐高宗娶了父亲的老婆武则天，唐玄宗娶了儿媳杨玉环，胡人习俗。李世民发动玄武门之变后，你看他在父亲面前怎么表现？李世民“跪而吮上乳，号恸久之”，就是噙着父亲的乳头，这是我们汉人的习俗吗？

陕北把父亲叫“大”，一声。叫伯伯为“大大”，二叔为“二大”，三叔为“三大”，以此类推。现在的年轻人叫“爸爸”了，老郎些的都叫“大”。

这个“大”，应该是土生土长的，也有人说来自蒙语。甲骨文中的“大”是个正面站立的大人，是个高大的、顶天立地的男人形象，这让人联系到雄壮的部落首领。

陕北人的父亲——”大“，一个顶天立地的人。

奇 闻 观 止

wisdom-quiz