德国史：翻译圣经，是路德宗教改革最重要的组成部分

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欢迎来到晓骞谈历史，小编今天和大家说说关于路德的历史，据小编所知，从1521年5月4日到1522年3月1日，路德化名“容克·耶尔格”，储须留发，隐居瓦特堡。他利用这个机会，奋笔疾书，一方面以圣经为尺度对教会的传统进行了严格审查和严厉批判，另一方面也根据他自己对基督教的理解，为福音教社团生活确定了一些基本原则。

例如在《论修道的誓愿》一文中，路德指出，修道的誓愿在圣经中并无依据，罗马教会所讲的“圣召”是以善功称义教义为基础的，有违于圣经的要求。超尘脱俗不是基督徒的使命，相反，基督徒应当积极投身现实生活，组建家庭，从事各种世俗工作。结婚建立家庭的教士会发出神圣的光辉，使教士之职更具有令人敬畏的力量。这些观点为福音教徒指明了一种与中世纪天主教徒完全不同的生活态度和生活方式，后来也在福音教地区得到了普遍实施。路德还通过印刷出版的讲道书，为大都未受过较好教育的布道士提供了学习材料，逐渐形成了一种“福音布道文化”为了使平信徒拥有一部“真正的”圣经，也为了使德意志平信徒更容易读懂圣经，路德从1522年开始到1532年用10多年的时间，将圣经新旧约全部翻译成德文出版。

翻译圣经是路德宗教改革最重要的组成部分，也是路德为德意志民族文化所作出的卓越贡献之一。在此之前，德文圣经已有多个版本，但大都是以中世纪天主教会使用的拉丁文译本为基础的，加上译者德文水平欠佳，粗俗拙劣，佶屈聱牙，文不逮义等问题处处可见。路德以经过伊拉斯谟考订、增删、评释的希腊文圣经为蓝本翻译《圣经新约》，根据重新发现的希伯来文手稿翻译《圣经旧约》，并在翻译过程中对德文构词、语法、语句进行了加工和规范，使得他的德译本尽扫以往翻译之积弊，别开生面，不仅有力地推动了宗教改革运动的深入发展，而且也极大地促进了标准的德语书面语言的形成。在德意志国家长期分裂的时代，源自于路德的这种统一的德语文字，成为联系德意志各邦国、促进德意志民族融合的重要纽带之一。

路德的德译本圣经新约在1522年9月首次出版，习称“九月圣经”。在德译本新约出版之前，路德便已经开始翻译旧约，但因篇幅太大，而且一般人无力一次购买，所以他计划把它分成摩西书（摩西五经）从约书亚起至以斯帖止各书和先知书三部，陆续翻译出版。第一部书在1523年夏完成出版，第二部书于同年圣诞节完成出版，第三部书包括约伯记、诗篇、箴言、传道书等，篇幅最长，翻译难度最大，路德不得不向其他一些学者［如梅兰希通、约翰内斯·布根哈根（大约、格奥尔格·罗尔等］求助，故而进展缓慢，直到1532年方才告竣。路德的全部德文圣经在1534年问世，在圣经翻译史上开辟了一个新纪元借助于新印刷术，路德的德译本圣经迅速传播开来。到1525年，已经有22个经过路德授权的版本和110种翻印本问世，几乎1/3能识会读的德意志人都人手一份。

为了使译文“准确无误”、优美生动、合乎民风世情、易于理解传播，路德不耻下问、不辞辛苦地进行调研，向德意志各行各业的人请教，与老妪、儿童交谈，对来自民间的词汇、谚语则反复琢磨，精心造谴，力求创造一种纯粹和清晰的德文，使圣经对德意志人说德语。例如，为了准确翻译圣经中的钱币名称，他曾专门去请教钱币收藏家；为了搞清楚圣经中提到的牛羊内脏名称，他曾去屠宰场考察观摩；他也经常造访菜市场，不是买菜做饭，而是去听小贩们的叫卖。这就使得路德翻译的德文本圣经在相当长的时间里成为德语语言的典范，为民众和作家广泛利用，甚至许多继续信奉天主教的德意志人也深受其影响。路德所创造的一些词汇，如“Blutgeld（和平，避免冲突）和“Nachstenliebe”（博爱，邻里之爱）等，至今仍保存在德语语言中。

对于德语语言的统一和规范、德意志民族文学的发展以及德意志民族意识的增强，路德的德译本圣经发挥了巨大的促进作用。路德也不是逐字逐句地进行翻译，而是试图根据字义用德文将圣经的看法转达出来。在此，是根据他自己的理解来解释圣经的。例如他在翻译罗马人书第三章第二十八节时，加上了“allein”或“allein durchsolum”，中文翻译为“仅”“只”“唯有”等）这个字或词汇，将保罗所写的一段话翻译为，“我们看定了，人称义是仅因着信，不在乎遵行律法”。但在实际上，保罗的原文并没有这个“仅”字。然而路德坚持道，“我要用这个字，我命令用这个字，我的意志就够作为理由”。这不仅是为了要翻译得清楚有力，而且还因为在路德看来，这里涉及基督教教义的主要点即基督徒因信基督称义，而非因遵行任何律法称义。只有加上这个“仅，才能将原文本身和保罗的意思真正表达出来。

因此，尽管引起了一些天主教徒的强烈反对，路德一生也屡次修改他的译本，但始终不取消此“仅”字。在他看来，圣经就是“基督的所作所为”，其中心和目标就是彰扬隐藏在基督身上的上帝的恩典。路德的这种做法不可避免地带有较大主观性，但对于张扬宗教改革主张来说，这样做又是非常有利的。因为通过德译本圣经的广泛传播，路德本人的思想观点也就以旁倚着“神圣的上帝的话”的方式普遍流行开来了。路德的神学可用“唯有圣经”、“只通过信仰”和“唯有基督”这四个绝对句来概括。“唯有圣经”是说，圣经为一切有关上帝的信仰和上帝的知识的源泉，也是评判基督徒一切言论和行为的尺度。不是传统而是唯有圣经才是基督教信仰的基础。这就把圣经提高到判断真理的绝对标准的地位，用圣经的权威反对和取代教皇的权威。

“只通过恩典”是说，人的称义或者说得救完全依靠上帝的恩典，无需人的任何协助。上帝的恩典是白白赠送给人的，人只能被动地接受而不能强求。不是因为人的善良品性而是唯有上帝的恩典才为人的得救的保证。上帝的恩典体现了上帝对人的爱，人们无须畏惧上帝，视上帝如凶狠的大法官一样，而是要以爱心回报上帝，按照上帝的吩咐，用爱照拂同类。“只通过信仰”是说，不是通过善功而是仅仅通过信仰人才能称义。只要把基督传达的上帝的话当作礼物来接受，真诚地相信上帝的话，就可以获得心灵上的平静。因为上帝已经通过宽恕，赦免了人的罪过，人类不再背负“原罪”的重压，无须再为这种冒犯上帝的罪行焦虑、忧伤、痛苦，或者向其他方面求助，做无用之功。

“唯有基督”是说，耶稣基督是真正的人和真正的神，他的受难是替人赎罪，他的复活意味着人的重生。不是教会而是唯有基督才为信徒的权威。人们只要真心悔悟，与基督同在，就可以获得永生。对于路德的神学来说，基督的受难和复活具有十分特殊的意义，它是上帝的恩典和上帝的拯救的最显著证明，因此，路德神学也经常被称作“十字架神学”。路德神学产生的前提是对一种新的上帝观的发现。路德原认为上帝是十分严厉的，负有“原罪”之人生前经常会受到上帝的惩罚，死后还要遭受炼狱的折磨。

通过钻研圣经和苦思冥想，路德突然醒悟，发现上帝原来是无比仁慈的，他已经通过基督的死亡与人和解，赦免了人的原罪。清白之人已无须惦念原罪，无须依赖教会和善功，只要相信上帝的话，时刻与基督同在，凭良心做事，就可获得永生。从这种对于上帝的新认识出发，路德也对教会、圣职和圣礼作出了新的阐释，得出了所有其他的、不断发生革命性影响的结论，如普遍教士论、两个等级（“属灵的等级”和“属世的等级”）论和两个王国（“宗教的王国”和“世俗的王国”）论等等。路德受到中世纪后期唯名论传统的全面训练。他在埃尔福特大学学习期间，曾大量阅读这场运动主要代表人物（例如奥卡姆的威廉和比尔）的著作，在某些问题上，例如关于共相的问题，路德还是新路派的代表，即使在他成为一位宗教改革家之后情况仍是这样。

然而，路德最终突破了以哲学思维来建构神学体系的经院哲学路径。他在讲授四部语录的时候，就对哲学在神学建设中的价值这个问题产生了怀疑，感到在神学和人的“推理”之间存在着一条不可逾越的鸿沟；在他深入研究圣经文本之后，这种感觉就更强烈了。1517年9月，也就是赎罪券之争爆发前的两个月，路德加紧了对经院神学的批判。他指责经院神学将亚里士多德哲学看作基督教教义的前提，用理性的诡辩”来解释圣经启示，将圣经的伟大主题：恩典、信心和称义等贬低成了繁琐的行话。而在与经院神学决裂后，路德便转向了圣经神学，激进地抛弃了经院神学的标准课程，让神学重新回到圣经的文本当中，路德神学的产生也与神秘主义和人文主义等思潮的影响密不可分，但路德决不是神秘主义者，也不是真正的人文主义者。

路德反对唯灵论，也不赞成人可以成为与神同一的泛神论，而是强调圣经和基督在人与上帝之间的中保作用。在路德看来，人必须通过圣经才能听到上帝的话，才能对上帝有所认识，而人之所以得救也是与基督的受难不可分的；基督是为人而死的，基督的死表明了上帝与人的和解，表明了上帝对人的原罪的赦免。基督的复活也为人的重生提供了坚实的保证。这种观念与神秘主义者主张的上帝在人心中、人与上帝合二为一等学说是有很大不同的。路德在埃尔福特大学读书时，阅读了不少古典著作，他赞同通过人文主义研究，使古典作家的作品成为新生活和思想的源泉的做法，也赞同约翰·韦塞尔等人文主义者宣扬强烈的反教士学说。

在发起宗教改革后，路德与人文主义者梅兰希通通力合作，在维登贝格大学大刀阔斧地进行人文主义性质的改革。他还遵从梅兰希通的建议，翻译圣经，并在翻译圣经的过程中，采用人文主义者编辑出版的文本和方法。但路德自幼便对宗教问题有着十分敏锐的感受，他所接受的教育也主要是经院哲学，没有参加人文主义者的组织和活动。终其一生，他始终不渝地坚持正统基督教义，如三位一体、处女怀孕、原罪天堂、地狱等，反对那种强调自我教育运动的人类学乐观主义。

最后小编做个总结：对于路德来说，圣徒保罗是最好的神圣真理的解释者。保罗认为人是不完美的和无法自助的，这一学说被路德完全继承了下来。路德还接受了奥古斯丁的神恩独作论，认定人的得救完全出于上帝的恩赐，决不是出于人的行为。他也重申了奥古斯丁主义的预定论，发扬了贬低自由意志、突出上帝恩典和基督受难的十字架神学。这种深刻的宗教性格最终导致了路德与人文主义大师伊拉斯谟发生争论，并且分道扬镳。

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