闻所成慧，思所成慧，修所成慧，念佛阅藏的“蕅益模式”

蕅益大师简介

　　明代高僧（1599～1655），吴县（江苏）木渎人，俗姓钟。号智旭字蕅益，又号八不道人。由于晚居灵峰（浙江杭县)建寺、创社、著书，故世称灵峰蕅益大师。少好儒学，誓灭释老，偶阅袾宏大师之‘自知录’‘竹窗随笔’，遂取所著辟佛论焚毁而转信佛教。五十六岁时，大师示疾，遗命身体火化，屑骨和粉，分施水陆禽鱼，以结往生西方之缘。跏跌而坐，面西念佛，举手而逝。

蕅益大师事迹

　　七岁茹素，十二岁就外傅，闻圣学，即千古自任，誓灭释老，开荤酒，作论数十篇辟异端，梦与孔颜晤言。

　　十七岁，阅《自知录序》及《竹窗随笔》，乃不谤佛，取所著辟佛论焚之。二十岁诠论语，至“天下归仁”，不能下笔。废寝忘食三昼夜，大悟孔颜心法。冬丧父，闻地藏本愿，发出世心。

　　二十二岁，专志念佛，尽焚窗稿二千余篇。

　　二十三岁，听《大佛顶经》，谓“世界在空，空生大觉”，遂疑何故有此大觉，致为空界张本？闷绝无措，但错散最重，功夫不能成片，因决意出家，体究大事。

　　二十四岁，梦礼憨山大师，哭恨缘悭，相见太晚。师云，此是苦果，应知苦本。语未竟，遽请曰，弟子志求上乘，不愿闻四谛法。师云，且喜居士有向上志，虽然不能如黄蘖临济，但可如岩头德山。心又未足，拟再问，触声而醒。因思古人安有高下，梦想妄分别耳。一月中，三梦憨师，师往曹溪，不能远从；乃从雪岭师剃度，命名智旭。雪师，憨翁门人也。

　　夏秋作务云栖，闻古德法师讲唯识论，一听了了，颖与佛顶宗旨矛盾。请问，师云，性相二宗，不许和会。甚怪之，佛法岂有二岐耶？一日问古师云，不怕念起，只怕觉迟。且如中阴入胎，念起受生，纵令速觉，如何得脱？师云，汝今入胎也未？道人微笑。师云，入胎了也。道人无语。师云，汝谓只今此身，果从受胎时得来者耶？道人流汗浃背，不能分晓，竟往径山坐禅。次年夏，逼拶（zā，古时一种酷刑夹指）功极，身心世界，忽皆消殒。因知此身，从无始来，当处出生，随处灭尽，但是坚固妄想所现之影，刹那刹那，念念不住，的确非从父母生也。从此性相二宗，一齐透彻，知其本无矛盾，但是交光邪说，大误人耳。是时一切经论，一切公案无不现前，旋自觉悟，解发非为圣证，故绝不语一人。久之则胸次空空，不复留一字脚矣。

　　二十六岁，受菩萨戒。

　　二十七岁，阅律藏，方知举世积伪。

　　二十八岁母病笃，四刲肱不救，痛切肺肝（既悟此身非父母生，何故又刲肱救母？参），葬事毕，焚弃笔砚，矢往深山。道友鉴空，掩关于松陵。关中大病，乃以参禅工夫，求生净土。

　　三十岁，出关朝海，将往终南，道友雪航，愿传律学。留住龙居，始述《毗尼事义集要》及《梵室偶谈》。是年遇惺谷，归一两友，最得交修之益。

　　三十一岁，送惺谷至博山剃发，随无异禅师至金陵，盘桓百有十日，尽谙宗门近时流弊，乃决意宏律。然律解虽精，而烦恼习强，躬行多玷，故誓不为和尚。（三业未净，谬有知律之名，名过其实，此道人生平之所耻）

　　三十二岁，拟注梵网，作四阄问佛，一曰宗贤首，二曰宗天台，三曰宗慈恩，四曰自立宗。频拈得台宗阄，于是究心台部，而不肯为台家子孙。以近世台家，与禅宗、贤首、慈恩各执门庭，不能和合故也。

　　三十三岁秋，惺谷、璧如二友去世，始入灵峰过冬，为作请藏因缘。

　　三十五岁，造西湖寺。述《占察行法》。

　　三十七岁，住武水。术《戒消灾略释》、《持戒揵度略释》、《盂兰盆新疏》。

　　三十八岁，住九华。次年，述《梵网合注》。

　　四十一岁，住温陵。述《大佛顶玄义文句》。

　　四十二岁，住漳州。述《金刚破空论》《蕅益三颂》《斋经科注》。

　　四十四岁，住湖州。述《大乘止观释要》。

　　四十六岁，住灵峰。述《四十二章经》《遗教经》《八大人觉解》。

　　四十七岁，住石城。述《周易禅解》。是秋住祖堂，越二年，述《唯识心要》《相宗八要直解》《弥陀要解》《四书蕅益解》。

　　五十一岁冬，返灵峰。述《法华会义》。次年，述《占察疏》，重治律要。

　　五十四岁，住晟溪，草《楞伽义疏》，迁长水而始竟。尚有《阅藏知津》《法海观澜》《圆觉》《维摩》《起信》诸疏，厥愿未完，姑俟后缘而已。

　　生平尝有言曰，汉宋注疏盛，而圣贤心法晦，如方木入圆窍也。随机羯磨出，而律学衰，如水添乳也。指月录盛行，而禅道坏，如凿混沌窍也。四教仪流传，而台宗昧，如执死方医变症也。是故举世若儒若禅若律若教，无不目为异物，疾若寇雠。道人笑曰，知我者，唯释迦地藏乎。罪我者，唯释迦地藏乎。孑然长往，不知所终。

常有人说，净土行人念佛与读经的时间比应该是9：1，我想这肯定对某些净土行人比较合适。但未必可以一刀切，因为同样是净土行人，根基不同，各自的愿力也有不同。

仅就往生的目标而言，有人已经法理精通，信心坚定，不再疑惑，深信切愿，只需一句佛号到底，不必再读经典，就可自在往生了。而有的人，还在半信半疑之中，需要花大量时间深入经藏来坚定信心，才能具备深信切愿，念佛才能得力。

更有人不仅想要自己往生，还有度化众生的悲愿，他们当然需要深入经藏，获得如海的智慧，“有禅有净土”，才能“现世为人师，来世做佛祖。”

有人只需读少数净土经论即可，有人可能需要广读经论才能祛疑生信，有人只需读佛经即可，也有人需要广读祖师论著，才能更好地理解佛经。

如此种种差别，岂可一概而论？

一生写过无数愿文的蕅益大师，在身患重病，圆寂前38天时，写了生平最后一个愿文，发愿结社三年，放下一切，闭关念佛，读经阅藏。

蕅益大师，深知自己已经到了生命的最后阶段，很有可能无法活着完成此次闭关，关照一起闭关的弟子，即使自己死了，他们仍应继续坚持到底；叮嘱护关的弟子，即使自己死了，也应继续护关，直到圆满。为法忘躯，令人感佩。

值得注意的是：此次闭关是在灵峰的藏堂，而且每天六个小时课诵、念佛，四个小时读经阅藏。净土祖师在临终之前的闭关念佛，居然每天安排那么多时间来读经阅藏，念佛阅藏时间比为3：2，令人惊讶。更何况此时，蕅益大师的身心状况是：“病患缠身，心虽明了，力不自由，痛哭号呼罔知攸措”，在此一向发愿往生之际，仍然要用2/5的时间来阅藏，可见净土祖师是何等重视读经阅藏啊？

从闭关阅藏的角度看，这样不也是一种独特的阅藏模式吗？这是一种念佛与阅藏并重的闭关形式。自从大众阅藏倡导推广以来，已经摸索了许多种阅藏模式了，比如，21天13个坛口读完所有佛经的阅藏大法会，又如每年3个月可以分成3个坛口、7个坛口的安居阅藏，又有一年读完全部佛经的闭关阅藏，也有十天千页的短期阅藏等等，不一而足。

而蕅益大师如此策划和安排的闭关，把念佛与阅藏结合起来，每天六个小时念佛，四个小时阅藏。如果还要继续做早晚课的话，可以放在这个六个小时之内。因为蕅益大师说的是：“每日三时课诵，称礼洪名。”六个小时应该是包括早晚课吧？

这样的安排可以成为“念佛阅藏”，这样的时间安排可以策划称为阅藏的“蕅益模式”。这种模式，虽然我们过去了解的人不多，但是，它却是清朝初期就已经实践的阅藏老模式了。（蕅益大师启建净社之年为甲午顺治十一年）其实，不需要像蕅益大师那样闭关三年，只需两年不到就可以把所有佛经读完了。

这样的闭关念佛阅藏，似乎强度并不高，有人会这样尝试吗？

附录：

【大病中启建净社愿文（十二月十三日）】

甲午十二月十有三日。菩萨戒弟子智旭。一心归命极乐世界阿弥陀佛。观世音大势至清净海众。及十方三世一切三宝。痛念智旭。本为生死大事。二十四岁出家。绝无半点好为人师之念。不意幻缘所逼。谬为人师。二十余年。虽有弘法微善。而虚名所累。观行荒疎。弗能折伏烦恼。以登五品。今病患缠身。心虽明了。力不自由。痛哭号呼。罔知攸措。幸仗佛慈。残喘未绝。设非急勖净业。何以永脱苦轮。爰发虔心。敬就灵峰藏堂。邀同志法侣。（十人）及外护菩萨沙弥。（五人）和合一心。结社三载。每日三时课诵。称礼洪名。二时止静。研穷大藏。教观双修。戒乘俱急。愿与法界众生。决定同生极乐。智旭从今以去。誓不登座说法。除同志执经问义不敢倦答。若敷文演义。自有照南灵晟性旦。略可宣传。誓不背佛平坐。除稍偏及对像坐。誓不登坛授戒。若授戒学律。自有照南等慈可以教授。誓不应在家人请斋。除寺院静室中。仰乞三宝证明摄受。令智旭诸缘未尽。早就轻安。大限难逃。径归安养。生则念佛兼著述。死则不堕亦不退。又愿同行法侣。无论旭存与否。坚志同修。有始有卒。又愿外护沙弥。无论旭存与否。诚心营事。勿懈勿失。以此殊胜净因。回向无上极果。普与含生。咸归秘藏。

收录在蕅益大师的《灵峰宗论》中

【示韫之】

出家固为大丈夫事。而讨究佛法。尤为出家第一要务。故曰。诸佛所师。所谓法也。佛尚以法为师。况佛之弟子乎。虽胜义法性。贵在亲证。傥非黄卷赤牍。作标月指开示真实修行出要。何由得证法性。试观佛未出世时。一切外道。亦各以信心出家。求出生死。只因不知正法。求升反坠。自佛日高升。长夜方开。今虽示灭。赖迦叶尊者彻底悲心。结集三藏。留之后人。依而行之。可出生死。倘不畱心教典。假饶勇猛精进。决定成魔成外。所以脇尊者八十出家。尚需昼观三藏。夜习禅思。乃克有济。有云。年少力强。宜习教典。年衰力弱。只堪念佛。误之误矣。岂年少便不必念佛。年老便不可习教。将谓如来教法。仅同举子业。博名利于半生者乎。一歴耳根。永为道种。大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布。人皆视作等闲。殊不知恒沙世界。无量劫中。妙法名字不可得而闻也。 何容当面错过。入宝山而空手 回也。愿高明者。急取摩尼。以自瞻矣。

净信堂初集卷三

摘自：蕅益大师全集，巴蜀书社，2013年版，第七册，342页。

这段开示《灵峰宗论》删改成如下这个样子了:

【示韫之】

讨究佛法。第一要务。诸佛所师。所谓法也。况弟子乎。虽胜义法性。贵在亲证。傥非黄卷赤牍。作标月指。示真实修行出要。何由得证胜义。试观外道。亦出家求出生死。不知正法。求升反坠。故不畱心教典。饶勇猛精进。定成魔外。脇尊八十出家。昼观三藏。夜习禅思。乃有济。有谬云。年少力强。宜习教典。年衰力弱。只堪念佛。岂年少不必念佛。年老不可习教。将谓如来教法。仅同举子业。博名利于半生者乎。一歴耳根。永为道种。大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布。赖迦叶阿难二祖。彻底悲心。人皆视作等闲。殊不知恒沙世界。无量劫中。妙法名字不可得而闻也。

灵峰宗论卷第二之一

摘自：蕅益大师全集，巴蜀书社，2013年版，第八册，74页。

蕅益大师：看经寻论不是夹杂

【灵峰宗论】之【示梦西】

欲坐断凡圣情解。顿明佛祖心源。不可丝毫夹杂。然所谓夹杂。正不在看经寻论。乃在世间利名烦恼我慢悭嫉放不下。尝见主宗乘者动以经论为杂毒。反置习气于不诃。岂知古英杰凡情先尽。故但扫其圣解。今人浊智流转。不向痛处加锥。云何出得生死。且如婆子烧庵公案。须向自己脚跟下理会。可笑世人欲代转语。望婆子供养。面皮厚多少哉。须不欺心。的的覻破那僧及婆子落处。卽自己落处。便是出生死真实路头。切不可向解路卜度。失却自己鼻孔。其二六时中。用心方便。妙在从缘荐得。不宜固守枯寂。塞妙悟门。直拶碎虚空。再来理会。

转帖者按：蕅益大师当年批评禅宗末流不读经论，以读经论为夹杂的错误，今天净土行人却重蹈覆辙，以老实念佛，一门深入为由反对广读经论，可怜可悲。