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春秋战国时的中华文化呈井喷式的爆发生长，奴隶制慢慢瓦解，封建制随即成型，地主阶级逐渐兴起，且准备争取更多的政治话语权，一场场改革变法掀起了汹涌的浪潮，在这之中，秦国的“商鞅变法”算是最著名之一的了。
商鞅变法，战国这张画板上浓厚的一抹色彩，短短二十年间，一个贫穷落后的国家摇身一变成为战争强国，就像是柔顺的兔子变身成威猛的老虎，这总能惊掉人们的下巴。
商鞅雕塑
两千多年的时间让当时那块生机勃勃的土地充满了神秘，也给我们留下了一连串的疑问，为什么要改革？改革的核心思想是什么？以什么目的而改革？改革后又有什么好处？好在我们还能透过当时传承下来的文献窥伺一二。
据史记记载，秦孝公继位后，向国中发布求贤令以图强国。
卫人公孙鞅于是入秦，凭借侍臣景坚而见孝公，向其阐述“刑名之学”。两人一拍即合，随即孝公召集群臣讨论变法事宜，会上，改革派与守旧派进行了激烈的争执，这一切都被记载在了《商君书·更法》中，让我们一起来看看。
（二）
公孙鞅、甘龙、杜挚三人在君主前讨论法治的根本以求得驾驭民众之道。
秦孝公道：“新君继位不忘国家社稷，这是我为君的本分；更法以展现君主的权威，这是你们为臣的本分。现在我想变法来整顿国家、管理百姓，但我怕有人会非议我，我该怎么办？”
下面这句话很长，各位请做好准备。
公孙鞅接话道：“臣听说：疑行无成，疑事无功。您现在应该抛弃世人的非议，尽快定下变法的事项。更何况高人行事，从来都是异于常人；智者思考的问题，也会遭到普通人的嘲笑。（原句：高人之行者，固见负于世；有独知之虑者，必见骜于民。）所以说：愚蠢的人就算是错已铸成也发现不了，聪明的人事情才刚开始就有所察觉。（原文：愚者暗于成事，知者见于未萌。）你可以和百姓们享受变法后成果，但不能和他们商议变法要求他们和你一起共渡难关。（原文：民不可与虑始，而可与乐成。）郭偃说过：高尚者不附和世俗的偏见，做大事的人不和普通人谋划。（原文：至德者不和于俗，成大功者不谋于众。）创建法治是为了爱民，创建礼仪是为了方便做事。所以圣人之所以能强国，是因为不墨守成规。其实只要能对百姓有利，便不用去管什么礼仪。（原文：苟可以利民，不循其礼。）”
孝公道：“你说的很对！”
秦孝公与商鞅影视形象
苟可以利民，不循其礼。商鞅的这种思想，标志着周礼的崩溃，亦可以从侧面看出周王室的岌岌可危。选择变法，即意味着抛弃周王朝的理念，开辟新的道路。而他所说的“高人、独知之虑者、知者”等词，显然是指自身，在我看来，他的意思是将变法者与普通民众划分开来，把人民当做被管理的“愚人”，这种“愚人”不需要思考、商议政治，只需要被动的接受变法者所制定的规则。
（三）
上大夫甘龙反驳道：“这样是不对的！我听说：圣人不改民俗而教化，智者不更法制而管理国家。根据百姓们的民俗而教化他们，不必太多劳动便可以成功；根据法制来治理国家，这样官吏们习惯，民众也能安心。现在要是改变，不遵循以前的法制来约束民众，我怕天下人会非议君上啊，请您三思而后行。”
公孙鞅道：“你这种话太世俗了。平庸的人只知道循规蹈矩，书呆子局限于他所见的事物。（原文：常人安于故习，学者溺于所闻。）这两种人，只能做被法管理的人，而不能和他们讨论法制以外的事情。夏商周三代礼仪不同却都能称王，春秋五霸法制不同却都能制霸。所以智者创造法律，愚人被其所创法律而管制。（原文：智者作法，而愚者制焉）被管制的人又怎能与他们商议变法呢？您还是不要迟疑了！
甘龙的弟子杜挚说道：“我听说：利益不到百倍就不要变法；功效不超过十倍就不要轻易改变使用的工具。法效仿古代没有错，遵循礼仪也没有错。你还是慎重思考下！”
公孙鞅道：“古代各朝礼仪都不相同，你学那个？礼、法应该是根据实情来制定的，按我说：治国之道并非只有一种，只要对国家有利便不需要效仿古代。商汤、周武不仿古，也能称王；夏桀、商纣不更礼，却灭亡了，所以遵循旧礼的人不一定是对的，违法古法的人不一定是错的。请君上不要再迟疑了！”
孝公道：“善！……寡人不之疑矣。”
于是遂出垦草令。
商鞅的一席话，无时无刻不在讥讽甘龙等人，其所言的“书呆子”、“被法律所管制的愚人”等都是在嘲笑他的对手，但我们往深处一想，商鞅所指的亦是他想变法管教的秦人。其变法内容中，除了奖励耕战、废井田等老生常谈的内容外，还有一项重要的指令——愚民。其实际行动为“焚诗书以明法令”（秦始皇焚书坑儒有可能也是遵从商鞅所为），这样便能控制思想。
商鞅对民众言论的管教严格到难以想象，据史记记载，变法之初，说变法坏话的人受到了商鞅的惩罚，几年后，变法有了成效，又出现了一批说变法好话的人，但他们也受到了惩罚。商鞅将他们都称为“乱法之民”。后世常将“商鞅变法”与“子产改革，不毁乡校（乡人聚集讨论政治的地方）”对比。
那么，商鞅为什么要控制民众思想、管理言论来愚民呢？我们来看看这段话：
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