“阿赖耶识”之主体性、创造性，如何了解“心”的本质

一、万物唯心所现，唯识所变

万千世界和多样生命从何而来？难道真的有一个造物主？

佛学认为，世界的一切——我们所能感知的物质世界及有形生命，都是意识（心）之变现——是由“识”变现出来的，于人而言，成魔或成佛也是“识”之作用，此乃佛法认识世界的基本理论“三界唯心”、“万法唯识”。《华严经》颂言：“心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然。……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

佛法所说的这个能营造世界的“识”并非一般人所感受到的那个有知觉见闻、会思考、能作主的心——意识、末那识，而是“本心”或“根本识”，即那个不生不灭、能生万法的第八识——阿赖耶识。

世界是意识之变现，阿赖耶识能变现出构成世界的四大基本元素，也即四大极微，亦即地、水、火、风的最小单位，或说是物理学所说的构成世界的基本微粒如原子、分子等，又再执持四大极微，使之积聚成宇宙一切有形物质、生命，从而形成世界万事万物。

当有情生命有了色身，再接触外境，如此根尘相触，阿赖耶识就能生出有情的见闻觉知的心——识蕴的六识，来感受各种境界，从而形成世间万物，因此说“三界唯心造”。

二、心是主体

所谓的“心”，是指精神意识活动的主体。孟子说“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。‘心’之官则思，思则得之，不思则不得也”。

孟子认为人的耳目是不会思考的，“心”才是意识活动的主体（古人的“心”与今人所说的“心脏”不同）。现代医学认为，大脑是产生情感、思维、认知等等意识活动的主体。而其实，孟子和现代医学都没有揭示出意识活动的真相。

佛学的“心”，也称之为“识”，是指“八识心王”。“一心”分为八“识”：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识（此五识简称前五识），六意识（第六识），七末那识（第七识），八阿赖耶识（第八识），统称“八识心王”。

“八识心王”之每一识，既有各自独立之功用，又联合运作，是一个整体。眼识分辨色彩，耳识了分辨声音，鼻识分辨气味，舌识分辨滋味，身识分辨和身体接触之冷、热、粗、滑、软、硬和身体之状态等，第六识与前五识结合作更深入的了知、辨认、分别，也能单独运作，此前六识统称为“识蕴”。但识蕴仅仅是辨别各种感觉和境界但并不能作主，因为作主的是第七识。也就是说，未那识才是前六识的总管，也称“意根”。

而识蕴和末那识皆为阿赖耶识所生，因此，也将前六识和末那识统称为“七转识”，《成唯识论》有云：“阿赖耶为依，故有末那（识）转，依止心（本心阿赖耶识）及意（意根末那识），余转识（六识）得生。”因此，“八识心王”之中最重要的是阿赖耶识。“阿赖耶”为梵语音译，意译为存储或“藏”，说明阿赖耶识能收集、储存、含藏一切污染或清净的诸法种子，也称“藏识”、“如来藏”，还有别称“异熟识”。

三、“异熟识”与“异熟生”

异熟之意，首先在“异”这个字，是差别或变异之意，意思又有二：

一是善、恶、无记，指的是善与恶再加上无记，合称“三性”。佛法认为人的欲望有三性之分，包括善的欲望、恶的欲望、无记的欲望。无记是指非善非恶的欲望，如渴了想喝水，困了想睡觉，包括在家信徒正当的家庭生活，都属于无记之列，它不引发善恶之果报。由此可见，欲望并非都是坏事，不必视之为洪水猛兽，关键是要通过正常渠道、合理诉求和方法去使之实现，正是“君子爱财取之有道”也！所以，虽然在因的时候，有善恶的不同，但得了的果报有时候却可能是无善无恶的，这种（熟）的不同，就叫做异。

二是因和果不一定是同时的，在某个时间作了因，要隔不知多少时间后才能得到果，所以这也是“异”即变异，即在时间上逐渐地变异后才得到成熟的果报，是异时而熟，或者是变异而熟。

但“异”之二皆以阿赖耶识为主，所以阿赖耶识叫“异熟识”；前六识是由异熟生出来的，所以也叫做“异熟生”。

四、“阿赖耶识”与“潜意识”

一切众生都有阿赖耶识，它无形无色，本来就有，而且不生不灭，能集藏一切法的种子，也能生出万法，但本体清静，并远离见闻觉知，不分别六尘却又能了知一切众生的思想和行为，随缘应物但不作主。

阿赖耶识就象天底下这个默默无闻、逆来顺受、容纳一切的土地。可以说，阿赖耶识是众生的心田。无论你播下什么种子，都会在因缘和合之时萌发。佛说“心如工画师”，我们这个世界的生命与意识都在自己作画，世界所呈现的不同正是我们各自描述的不同的心理状态而已。

阿赖耶识又是无我性的，是出离世间的法。《大乘密严经》有云：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。”

阿赖耶识是一切众生的根本心。因此“藏识”并非是虚构出来的概念，而是客观存在的法，也是真实可证的法，《大乘密严经》又有云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染。菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持。”

但它非常微细，很难以科学或身体感受证得，需要修行得道之人才能实证。实证根本心——就是禅宗的明心见性。凡人闻所未闻，更别说能实证和感受其存在了。

常人能感受到的“心”无非只有一个，也就是见闻觉知、能分析思考的心，就是“意识”。意识可以说是粗浅的感官，众生皆可感觉，而末那识与阿赖耶识需要极其细微的感觉而又巧妙存在于每个人内在之中，因此当一个人在熟睡无梦的时候，末那识、阿赖耶识虽然一直在我们的内在中运作，但感觉不到自我的存在。

所以，我们内在的“心”并非只有一个，心理学家在对心理病人催眠时发现，病人一旦被催眠后，会产生出与其清醒时完全不同的意识活动，因此往往当被催眠者清醒过来后，会完全的忘记被催眠时所发生的一切。如歇斯底里症的患者，在其清醒时并不愿意说出心灵的创伤，更无从寻找患病的根源。但当其被催眠时，却能说出自己或许是此生从未有过的坎坷经历，当然，在其清醒后也完全不知道自己在被催眠之时说了些什么。

由此心理学家认识到，人的“心”其实有两个，一个是那个我们一直能自我感觉到的意识，而另外一个是我们从来没有察觉到的、隐藏在每个人内心深处的“心”。也正是这个“心”在发挥着巨大作用，它被称为“潜意识”。

现代心理学得出了这样的结论：“心”就像一座冰山，意识仅仅是浮在海面上的冰山的一角，而在海面下还有着巨大的冰体即“潜意识”，正是这个“潜意识”支撑了意识，它决定了人们的性格、思想、观念、行为甚至灵魂等等。因此，心理学得出了两个识——意识、潜意识，但现代心理学所认识到的意识内涵，仍然远远浅于佛学所认识到的层次。佛学真正揭示了我们“心”的本质。

阿赖耶识真的能生万法吗？万事万物都是意识之变现吗？那么，阿赖耶识是如何变现出物质世界和有形生命的呢？（未完待续）！