奴隶制，古代印度长期存在的制度，为维护统治阶级对人民的压迫
大家好，欢迎大家的阅读，喜欢的话可以关注小编。奴隶制与种姓制度是古代印度社会长期存在的两种制度，其实质都是维护统治阶级对广大劳动人民的压迫和剥削。但两者亦有不同之处，主要表现在两个方面：一是在种姓制度下，四种姓成员都是自由人，无人身隶属关系，即使地位最低下的首陀罗也是如此，而且首陀罗种姓中还有奴隶主。奴隶与奴隶主之间则有明确的人身隶属关系。二是种姓制度规定，四种姓成员的身份是终身固定不变的。
商人通过经商、放高利贷而成为拥有万贯家产的富翁，首陀罗可通过种种方式致富，但他们仍属原来的种姓而不得改变。奴隶则可通过交纳赎金等途径而获得自由。印度的奴隶制与种姓制既有区别也有密切的联系。奴隶在生产领域未占主导地位，这在很大程度上受到种姓制度的制约。种姓制度形成于吠陀时代后期。这时，广大的土著居民沦为首陀罗种姓，成为被奴役的对象，婆罗门教从宗教上论证他们受奴役地位的合法化。在这种情况下，统治阶级不需要大量从事生产的奴隶来供他们剥削。
因此，印度的奴隶没有广泛使用于生产领域。另一方面，种姓制度也限制了奴隶的来源。在古代世界，战俘是奴隶的重要来源之一。然而印度的奴隶绝大多数不是来源于战俘。耆那教文献提到奴隶的6种来源，没有战俘。佛教文献也很少提到战俘奴隶。这是因为在种姓制度下，战争是刹帝利种姓的职业之一。古希腊作家麦加斯提尼曾指出，印度农民是不服兵役的，有时在同一地点，战士冒生命危险抵抗敌人，而农民则很平静地犁田翻地。孔雀王朝统一次大陆的战争中，敌对国俱卢、般阔罗等的。
战士都是刹帝利种姓。在其他国家中，可能有少数战士出自其他种姓。但刹帝利种姓垄断军事事务的情况则是可以肯定的。然而，刹帝利种姓属于高级种姓。在雅利安文化占主导地位，种姓制度流行的情况下，高级种姓的不可侵犯已成为古代印度社会道德观念的重要内容，至少在上层人物那里被广泛地接受。所以，婆罗门教的《摩奴法典》面对种姓制度发生的变化，一方面不得不予以承认，另一方面又强调维护高级种姓者的地位。孔雀王朝阿育王征服羯陵伽后，没有把15万战俘沦为奴隶，而是移至王室王地上开荒屯田。
阿育王以支持佛教著称。他的铭文中甚至没有提到种姓制度，但他并没有否定高级种姓不可侵犯的观念。考底利耶《政事论》明确规定，在战场上被俘的高级种姓奴隶在从事一段时间的“适当的工作”后应被释放，否则主人要被处罚。由于战俘奴隶很少，也就大大地限制了奴隶的人数，使得奴隶的价格昂贵。《佛本生经》提到，买一个奴隶需100个钱，而一对耕牛只要24个钱，雇工的价格为每天1.5至4个小钱。
可见，奴隶的价格是昂贵的。这样，他们不可能被大量用于生产劳动。另一方面，由于奴隶价格昂贵，有的奴隶主为了能长期剥削奴隶，对奴隶采取了相对温和一些的态度。大约在孔雀王朝时代，印度的奴隶制出现衰落的迹象。《政事论》对某些(如雅梨耶)出身的人为奴作了限制。孔雀王朝建立大量的移民村。其主要劳动者不是奴隶而是首陀罗或战俘。约至公元1世纪，一些婆罗门教的法论中，对解放奴隶的条件有较详细的规定。
如《那陀罗法典》规定，家生的、买来的、赠予的和继承的四类奴隶，若受主人宠爱或救主人脱险，可获解放；在战斗中被俘的、通过赌注得到的、自认“我是你的三类奴隶，在提供工作能力与其相等的代替者后，可获解放；饥荒时受抚养的奴隶，交出一对牛，可获解放，等等。这些规定，说明奴隶被解放的情况已较为普遍，奴隶制已瓦解了。今天的文章到这里就结束了，大家看完以后有什么感受呢？如果喜欢今天的文章的话可不要忘记给我们点赞收藏哦，如果有自己的一些想法或者给我们的建议也欢迎大家发表在评论区，小编都会仔细看的。
特别声明：以上内容(如有图片或视频亦包括在内)为自媒体平台“网易号”用户上传并发布，本平台仅提供信息存储服务。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.
