突厥人是这样祭天的，具体地方我们在唐诗里常读到：拂云堆

到巴彦淖尔来看中国46

大桦背，突厥人的神秘祭天地

乌拉山国家森林公园是1992年经林业部批准的全国45个国家级森林公园中最大的一个，位于乌拉特前旗境内的乌拉山段，南靠110国道和包兰铁路，近临黄河，与鄂尔多斯市隔河相望，西接塞上明珠乌梁素海，北依乌拉特草原，东与包头市毗邻。

一般人不会想到，这里会与突厥联系在一起。

今天我们所说的突厥归根溯源，可以归纳为2000多年前被汉武帝打败逃亡的北匈奴人的延续。但突厥也不是纯粹的匈奴人，在漫长的时间中，匈奴人融合、吞并、征服了许许多多的弱小部落和民族，才逐渐演变成了突厥语系民族。

突厥是历史上活跃于蒙古高原和中亚地区的民族集团统称，也是中国西北与北方草原地区继匈奴、鲜卑、柔然以来又一个重要的游牧民族。突厥源流说法诸多，莫能统一。

公元540年，突厥这个词始见于中国史册。公元550年，突厥破铁勒。公元552年，突厥部落建立汗国。公元553年，灭柔然。公元554年，统一铁勒以及整个漠北地区，逐渐征服大兴安岭到里海之间的广阔土地。

北齐后主天统三年（公元567年），突厥汗国分裂成东突厥、西突厥两部。

唐初，东西突厥灭亡于唐，高宗末东突厥复国。公元743年，回纥人起兵反抗突厥，于745年灭后突厥，东突厥诸部或者在战争中消亡，或者融入回鹘，或者投靠唐朝。

唐朝灭西突厥以后，原西突厥汗国所属突骑施、乌古斯、葛逻禄、钦察、卡拉吉、样磨、处月等部落也活跃于中亚地区。突骑施对防止阿拉伯帝国在中亚的扩张起了重大作用，葛逻禄则在唐末以后的中亚历史中扮演了重要角色，与回鹘建立了喀拉汗王朝。

一个民族就这样构筑了错综复杂的历史，但在去乌拉山路上，我想得最多的却是唐诗里的“拂云堆”。在《全唐诗》里，有不少诗作是写这个地方的，它们与乌拉山的历史紧密相连。

李益在幕府做幕僚时，很熟悉“拂云堆”这个地方，他说——

汉将新从虏地来，旌旗半上拂云堆。

单于每近沙场猎，南望阴山哭始回。

杜牧也曾经在边地待过很长一段日子，他在诗作《边游》诗中写道——

黄沙连海路无尘，边草长枯不见春。

日暮拂云堆下过，马前逢著射雕人。

乌拉山森林公园植被茂盛，核心区森林覆盖率达67％以上。园中有种子植物63科，185属，346种。主要树种有油松、侧柏、白桦、山杨、杜松、桧柏、山杏、蒙桑、蒙椴、稠李、野山楂、皂柳、虎榛子、落叶松、云杉等。野生动物种类比较丰富，有国家级保护动物4种，二级保护动物20种，主要有雪豹、金雕、蒙古斑羚、猞猁、秃鹫等。多种珍奇动物在森林中左突右奔，出没其间，增加了自然景观，丰富了大自然情趣。

唐诗，为乌拉山森林公园这个自然景观平添了无尽的人文内涵。

然而，“拂云堆”到底是一个什么样的地方呢？我想到了一位作家的慨叹：“现在找不见拂云堆了。有时候在草原上不经意一抬头，敖包上蕴了云朵，以为便是拂云堆了。”其实并不是这样，只不过“拂云堆”就在眼前，而我们看不到罢了。

乌拉山森林公园林木繁茂，流水潺潺。春季万物复苏，草木争翠，景色秀丽；夏季绿草成茵，山花烂漫，云雾缭绕，细雨绵绵，使人如入仙境；秋日红叶满山，野果飘香；冬季雪海茫茫，玉树琼枝，构成了乌拉山的迷人景色。但这并不是乌拉山的全部，有着悠久历史的乌拉山，北魏时称跋那山，唐代称朝那山，元代称穆纳山，明代称母纳山，清代称穆纳乌拉，而“大桦背”就叫“拂云堆”。

辞典上给拂云堆的解释是：古地名，在今内蒙古包头西北。唐时朔方军北与突厥以河为界，河北岸有拂云堆神祠，突厥如用兵，必先往祠祭酹求福。从字面上看，“拂云堆”指的是高山，能够摸（拂）着云的高山。隋唐时期，“拂云堆”的驰名，与朔方道大总管、韩国公张仁愿筑三受降城有关。吕温《三受降城碑铭》中说：“以拂云祠为中城，与东、西两城相去各四百余里，皆据津济，遥相应接。”受降城是一个完整的防御体系，对切断突厥南犯之路巩固边关稳定有重要意义。中受降城修筑前，附近有堆阜称拂云祠，是渡河入塞的突厥人祭酹求福的处所。《突厥传》中说：“朔方军北与突厥以河为界，河北岸有拂云祠，突厥将入寇，必先诣祠祭酹求福，因牧马料兵，候合渡河。”《元和郡县图志》载：“中受降城拂云祠，也称拂云堆神祠”。这样的称谓在唐代文献中屡有提及。

从这里我们不难看出，“拂云堆”上还有一座神祠，即拂云堆神祠，是突厥人在出征前用来祭天的地方。但我对有人据此说“拂云堆”和“拂云堆神祠”在中受降城表示怀疑，因为，中城（中受降城）与东、西两城（东、西受降城）“相去各四百余里”，突厥人出征祭天多走几百里如果还能说得过去的话，那么，把所有的部队都集合在一个地方去祭天，恐怕是违背军事常识的——一是，既然打仗就没必要这么明目张胆；二是，那么多部队去一个地方祭天，也太行动不便了。

《绥远通志稿》对中受降城做如下记述：中受降城，与东西二城同时筑，在今乌拉特旗东部近南界，即古拂云堆祠所在处，北背阴山，南面黄河。《清一统志》：中受降城在乌拉特旗西黄河北岸，唐景龙二年张仁愿筑，本古拂云祠地。《元和志》：中受降城本秦九原郡地，汉更名五原，开元十年，于此置安北大都护府。唐文学家吕温有《三受降城碑铭》，“拂云祠者，在河之北，地形雄坦，控扼枢会。虏伏其下，以窥域中，祷神观兵，然后入寇，甲不及擐，突如其来，鲸一跃而吞舟。”

包头作家梁坚依据这些资料推理，古拂云堆祠和中受降城在乌拉特前旗西部，包头境内的黄河北岸，拂云堆是一个高大的土山，周围地形平坦，站在土山上可以虏伏其下，以窥域中，观察好后,能给敌人一个突如其来打击，就像鲸鱼一跃吞掉小舟，拂云堆是黄河北岸的战略要地。

梁坚说，史书记载中受降城是在黄河的北岸。一些学者认为，黄河的北岸孟家梁古城是中受降城，也有学者认为老陶窑子古城是中受降城，但这两处遗址与史书记载的特点相差得很多。位于黄河南岸的达拉特旗昭君坟是一座高100多米的怪石土山，怪石土山的西南，是一段高30多米的土梁，有的学者证实这高大的土山是汉代的宜梁县和北魏的石崖城所在地，特别是证明了这片高地以前是在黄河的北岸。站在山顶上纵眼望去，北面不远处就是弯弯曲曲的黄河，四周方圆几十里都是被黄河冲击形成的平原。

1914年初，地理学家张相文由北京到内蒙古西部地区考察。4月26日他曾投宿于麻池古城西面的一个小村，第二天继续西行，他在日记中写道：“二十七日，西行数里，望黄河南岸，土阜隆起若小山，亦名昭君墓。闻之村人云，此乃昭君衣冠冢也。旁有土垒似营屯，近已颓废。旧在黄河北岸，自河流北徙，乃在河南矣。”这证明了，黄河南岸的昭君坟以前是在黄河北岸，和包头是连在一起的（参见梁坚《中受降城和拂云堆考证》）。

梁坚还说，达拉特旗昭君坟的土梁长3000多米，最西边已被现代的大型取土机毁坏，坡顶上满地汉砖汉瓦陶片，还有唐代邢窑的白瓷片，唐代鲁山的花瓷片，唐代绞釉、唐三彩瓷片。包头本地有很多汉代和元代的遗址，唐代瓷片几乎没有发现过，这里毫无疑问是汉唐的遗址。坡顶上隐隐约约能看到低矮的城墙痕迹，在西北的台地上还有不知什么年代用瓦粒拼写的“天下太平”四个字。考察中，他从这里向东走了一段，在二狗湾古城附近台地旁的砖瓦粒中，发现了一个像拐杖头形状大小的陶制龙头……又向东走了一段路，看见在一个高大的土丘周围散落着很多瓦片，瓦片中发现半块北魏的乳丁莲花纹瓦当，而土丘的顶端是一片近30平米、人工夯土形成的平台。站在土丘的顶部，视野开阔，南边就是黄河古道，旧时黄河从南面咆哮而过，俯视四周，近百里的情况尽收眼底，是兵家必争的一个高地。

梁坚由此想到史书里的记载：“中受降城的所在地有神祠，北面有一高岭叫拂云堆”，故神祠被称作拂云祠。”而他眼前的这片遗址北面就是高大的昭君疑冢，与史书记载很对应。他因此认为，这片遗址就是记载中的拂云祠所在地，高大的昭君疑冢就是拂云堆遗址。

读到这里，我觉得事情有些不可能，突厥人拜天不可能云集在某一处。更何况，突厥还有那么多的部落，有那么多的小可汗，因此，拂云堆应该不仅仅是一处，而是数处甚至是数十处。再者，除了战时“杀羊马以祭天”和平时的一些祭祀活动外，突厥可汗继承汗位时也要祭天，而且意义非同寻常，谁会把这么神圣的一件事放在一个疑似坟堆的土台子上去？而唐军筑城也不会在疑似坟堆的地方大兴土木吧？