佛说亲近善知识远离恶知识：狎近恶知识，永在暗冥中

莫亲恶知识，亦莫愚从事，

当近善知识，人中最胜者；

人本无有恶，习近恶知识，

后必种恶根，永在暗冥中。

——《增一阿含经·善知识品》

见恶知识终以远离，所以然者，恶人所禀终无善行，堕人在冥不覩大明，是故说曰，不与愚从事，毕故永以乐也。 ——《出曜经》

近恶知识，毁谤大乘般若，永处无明痴暗

时，具寿善现复白佛言：“世尊！诸愚痴人几因缘故，谤毁如是甚深般若波罗蜜多？”

佛言：“善现！由四因缘。何等为四？……三者、不勤精进，坚着五蕴，诸恶知识所摄受故，使愚痴者谤毁如是甚深般若波罗蜜多。”

——《大般若波罗蜜多经·初分赞般若品》

佛告须菩提：菩萨摩诃萨恶知识，教离般若波罗蜜，离禅那波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜。须菩提！是名菩萨摩诃萨恶知识。

——《摩诃般若波罗蜜经·幻学品》

佛告须菩提：有四因缘，是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。……是愚痴人与恶知识相随，心没懈怠，坚着五受众，是第三因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。

——《大智度论·释信谤品》

复次，恶知识，大失利益，种种坏人，是大恶因缘故，佛更种种因缘说恶知识相。恶知识者，教人远离六波罗蜜。或不信罪福报故，教远离。或着般若波罗蜜故，言：“诸法毕竟空，汝何所行？或赞叹小乘：“汝但自免老、病、死苦，众生何豫汝事？”如是等种种因缘教令远离，是名恶知识。

——《大智度论·释幻人无作品》

佛言：“若有教令远离般若波罗蜜多者，是为菩萨恶知识。”

——《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经·了知诸行相品》

佛言：“教令远离六波罗蜜，语菩萨言：‘莫学是，非佛所说，但合会作，是不足听闻、不当受持、不当讽诵读亦不当教他人。’当知是菩萨恶知识。”

——《放光般若经·摩诃般若波罗蜜空行品》

般若波罗蜜是法门，永断无明有所得见，教化愚痴暗蔽恶慧众生故。

——《方广大庄严经·法门品》

复次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不着无明有，不着无明非有，不着行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼有，不着行乃至老死愁叹苦忧恼非有。

——《大般若波罗蜜多经·初分相应品》

善男子！由依止承事善知识故，能增长一切菩萨摩诃萨无量无边菩提分法。何以故？善男子！善知识者，能清净诸恶法，能退舍诸盖、缠障，能散灭无明黑暗云，能解散一切诸见缚，能引出生死大苦城，能舍离决定住着处，能裂坏一切恶魔网，能拔除一切苦毒箭，能出离无明深林，能超过邪见旷野。

——《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》

近恶知识，随堕小乘而远离大乘菩提佛果，不得人天乐及涅槃乐

何等名为菩萨恶友，新学菩萨知已远离？尔时佛告德严华言：我观世间，无有天魔梵释、沙门婆罗门等，与新学菩萨，于无上菩提为恶知识，如乐声闻独觉乘者。所以者何？夫为菩萨，必为利乐诸有情故，勤求无上正等菩提。乐二乘人志意下劣，惟求自证般涅槃乐，以是因缘，新学菩萨不应与彼同住一寺、同止一房、同处经行、同路游适。若诸菩萨，已于大乘具足多闻得不坏信，我别开许与彼同居，为引发心趣菩提故；若彼种类善根未熟，不应为说大乘法教，令生诽谤获罪无量。

——《称赞大乘功德经》

尔时，海慧菩萨白佛言：“世尊！是大乘经能多利益无量众生。何以故？一切众生因大乘故，得人天乐及涅槃乐。世尊！夫大乘者，何法摄取？何法利益、何法难得、何法障碍、何因缘故名为大乘？”

佛言：“善男子！有一法摄取大乘，所谓初发菩提之心，既发心已修不放逸。……复有一法，离恶知识。”

——《大方等大集经·海慧菩萨品》

善现当知！如我所说不退转地诸行、状、相，此诸菩萨皆未成就，但闻魔说成佛虚名，便生憍慢轻弄、毁蔑余菩萨众。由此因缘，是诸菩萨远离无上正等菩提。是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧，弃舍善友，为恶知识所摄受故，当堕声闻或独觉地。

——《大般若波罗蜜多经·第四分觉魔事品》

是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜、无方便力、远离善知识、与恶知识相得，故堕二地——若声闻、辟支佛地；若久久往来生死中，然后还依止般若波罗蜜，若值善知识，常随逐亲近故，得阿耨多罗三藐三菩提。

——《大智度论·释梦中不证品》

若不得般若波罗蜜，若身坏命终时，若恶知识沮坏，则失菩萨道；世间功德故受世间果报，然后堕声闻、辟支佛地，不能至无上道。

——《大智度论·释大事起品》

佛言：“教令远离般若波罗蜜，使不乐菩提。又教令学取相分别、严饰文颂，又教学杂声闻、辟支佛经法，又与作魔事因缘。是名菩萨恶知识。”

——《摩诃般若波罗蜜经·初品》

菩萨有四事退菩提心云何为四？一者种性不具足；二者恶知识所摄；三者于诸众生，悲心微薄；四者于生死苦生怖畏心。

——《菩萨地持经》

复次，善男子！菩萨摩诃萨成就五法，则能修是陀罗尼门。何等为五？……见有好乐于二乘者，劝令安住阿耨多罗三藐三菩提。菩萨成就如是五法，则能修是陀罗尼门。

——《悲华经·陀罗尼品》

复次，善现！譬如饿狗舍其主食，返从僕使而求觅之，于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典亦复如是，当知是为菩萨魔事。

——《大般若波罗蜜多经·初分魔事品》

我若无智不学般若波罗蜜多，尚不能得方便善巧超二乘地，何能成熟一切有情、严净佛土？况当能得一切智智！

——《大般若波罗蜜多经·第二分摄受品》

复次，善现！有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情种种意乐三乘差别。见此事已作是思惟：“我当云何方便济拔诸有情类，令其弃舍二乘意乐，唯令乐趣无上大乘？”既思惟已作是愿言：“我当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圆满疾证无上正等菩提，我佛土中诸有情类，唯求无上正等菩提，不乐声闻、独觉乘果，乃至无有二乘之名。”善现！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，速得圆满疾能证得一切智智。

——《大般若波罗蜜多经卷·第二分梦行品》

复次，须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，见众生有三乘。当作是愿：“我作佛时，令我国土中众生无二乘之名，纯一大乘。”乃至近一切种智。

——《摩诃般若波罗蜜经·坚固品》

大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，依此法性修诸善根，来入三有，利益众生，虽现无常而非真实。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实见法性故。具足方便大悲愿力，不舍众生；二乘、凡夫无有如此大悲本愿，是故不见圆净法性。

——《胜天王般若波罗蜜经·法性品》

尔时，世尊告梵王、帝释及诸天子言：如是，如是！般若波罗蜜多甚深，阿耨多罗三藐三菩提难得。若诸无智起劣精进、生劣信解、无善巧方便、亲近恶知识者，即于阿耨多罗三藐三菩提转复甚难。

——《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经·贤圣品》

云何名菩萨善知遮魔业智慧？菩萨善知不亲近恶知识亦不至恶国，而常远离世俗谈话，不乐亲近诸余非法、不求利养，亦于此法不生欣乐，一切结使能障菩提者悉皆远离，善知对治法，是名菩萨善知遮魔业智慧。

——《宝云经》

习恶知识，坏佛法僧三宝

远离者，以其无利益。如软语贼，转来亲近，近则害人，恶知识复过于是！所以者何？是贼但能害今世一身，恶知识则世世害人；贼但能害命、夺财，恶知识则害慧念命根，夺佛法无量宝。知已，急当身、心远离。

阿难！……诸恶知识不善之人，以为朋友，共相狎习，围绕游从。是等痴人，行不纯故，使彼如来佛法僧宝，速疾隐没不现世间，所有经书，悉皆灭尽。

——《佛本行集经·受决定记品》

复次，善现！是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根，未于诸佛、菩萨、独觉及声闻等种诸善根，为恶知识所摄受故，离善友故，不闻正法，常为种种我、有情见及诸见趣之所摄藏，堕在断、常二边偏执。彼有情类，自起邪执，亦常教他令起邪执，于非三宝起三宝想，于三宝中谓非三宝，毁谤正法赞叹邪法。由是因缘，身坏命终堕诸恶趣受种种苦。

——《大般若波罗蜜多经·第三分佛国品》

又告诸比丘：“我不见余法坏人无上道意，如名闻利养。调达所以破僧，由利养故。调达成就八非法故破僧：利、不利、称、无称、敬、不敬、乐恶、随恶知识。”

——《五分律·第五分初破僧法》

亲近恶知识，没三恶道不能得出

善男子，一阐提辈有六因缘，没三恶道不能得出。何等为六？……六者亲近恶知识故。

——《大般涅槃经·师子吼菩萨品》

不亲恶知识者：彼修行人遭恶知识者日增恶行，堕入地狱饿鬼畜生，正使行清意洁随恶染其素，由若有人爱犬猪羊心不远离，猪犬随逐亦不相离，猪犬所乐粪除为上，厕溷为浴池共相染污，亲恶知识者亦复如是，共相追逐终以无善。是故说曰，不亲恶知识也。

——《出曜经》

世尊复问：“汝曾作身语意恶行不？”

答言：“曾作。”

“汝颇知此三种恶行招恶异熟不？”

答言：“我知。”

“汝知此业自身受不？”

答言：“现受。”

“谁是汝恶知识？”

答言：“我母。”

“彼生何处？”

答言：“生捺洛迦。”

“汝生何趣？”

答言：“在傍生中。”

“于此死已，当生何处？”

答言：“我于此死，生捺洛迦。”

时摩竭鱼作是语已，即便啼泣。

——《根本说一切有部毘奈耶·妄说自得上人法学处》

复次憍尸迦，如最后身菩萨摩诃萨，菩提树下坐道场时，自然能辩如是方便解释问难，证菩提已普为世间住大慈心。以佛眼观见诸大恶邪毒众生，堕于黑暗大地狱中轮回众苦。以悭嫉故远离施心，以恚害故破诸戒行，以愚痴故深入暗冥。被恶知识之所牵引，为诸不善之所缠缚，众缘具故陷堕三涂。

——《大法炬陀罗尼经·付菩萨品》

亲近恶知识，不离贪、恚、痴、老、病、死

复次童子！菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生远离善友为恶知识之所缠执，由彼昵近诸恶友故，耽着一切不善之业，所谓杀生、偷盗、邪行、妄语、离间、麁犷、绮语、贪、恚、邪见，诸如是等无量恶业炽然建立。

——《大宝积经·菩萨藏会》

诸不善法中恶知识为最，诸善法中善知识为最。一切苦法中邪见为最，一切乐法中正见为最。

——《寂调音所问经》

以无惭、无愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故习恶知识，习恶知识故不欲见圣、不欲闻法、常求人短，求人短故不信、难教、戾语、嬾堕，嬾堕故掉、不律仪、不学戒，不学戒故失念、不正知、乱心，乱心故不正思惟、习近邪道、懈怠心，懈怠心故身见、戒取、疑，疑故不离贪、恚、痴，不离贪、恚、痴故不堪能离老、病、死。

——《杂阿含经》

若近恶知识，便无信、戒、闻、施、智慧。是故，诸比丘，当亲近善知识，莫近恶知识。如是，诸比丘，当作是学！”

又复菩萨观见世间一切众生，离善知识近恶知识，以近恶故染着十种不善之法，谓杀生、偷盗、邪染、妄言、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见。菩萨欲令一切众生为善知识之所摄受，息除一切不善之业，积集清净十善业道，宣说正法，是为菩萨于诸众生转大悲心。

——《佛说大乘菩萨藏正经·慈悲喜舍品》

亲近恶知识，不得见佛

无垢施女！若菩萨成就四法常遇诸佛。何谓为四？宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足。是为菩萨成就四法常遇诸佛。

——《大宝积经·无垢施菩萨应辩会》

常离恶友，常近善友，生生常遇诸佛、菩萨，恭敬承事，曾无暂废，不久皆当随心所乐，各各安住于佛国土，证得无上正等菩提。

——《大乘大集地藏十轮经·无依行品》

佛告文殊师利：如来、应供、正遍知所说难解，当何缘说？何缘进入？难知、难觉、难可测量、难教、难度，诸天世人坏威仪者，及破戒者，不能解知；下众生等所不能解；诸坏心者所不能信；为恶知识之所摄者，所不能入；离善知识者，所不能知；不为诸佛所护持者，不能听受，况当解趣，无有是处，惟除诸佛所护持者。

——《佛说菩萨行方便境界神通变化经》

亲恶知识者，众苦集聚

是故诸比丘，应当远离恶知识，亲近善知识。善知识者，长夜与人安隐快乐。以是之故，应当亲近善知识。恶知识应当远离，所以者何？恶知识者，能烧燋然，今世后世，众苦集聚。

——《杂宝藏经》

复次，一切外道因恶知识，生邪见心修诸苦行——裸形自饿、五热炙身、投岩赴火，谓得生天不信正法。菩萨见已起大悲心，示同苦行倍过于彼，是诸外道尊敬菩萨以为师范，然后导之示以正法，令彼邪徒住于正见。

——《大乘理趣六波罗蜜多经·安忍波罗蜜多品》

阿难陀！彼胜音城顶髻王由恶知识故，其父先王得阿罗汉无有愆负，横加逆害，决定当堕无间狱中。

——《根本说一切有部毘奈耶·入王宫门学处》

以要言之，于天、人中有十六苦。何等十六？……十一者近恶知识苦……十五者老苦；十六者死苦。

——《正法念处经·观天品》

反被九结缚者，人之修道要当舍家，遇恶知识指授邪径，舍故结缚反被九结，如蛾投火不顾后虑，斯由爱深固，是故说曰，反被九结缚，如鸟投罗网，斯由爱深固也。

——《出曜经·双要品》

佛说“习近恶知识，永在暗冥中”，因为“恶知识所摄，退菩提心”、“恶知识沮坏，则失菩萨道”，恶知识甚至将“教令远离般若波罗蜜，使不乐菩提”，“如软语贼，转来亲近，近则害人，恶知识复过于是！”

佛于《大般若波罗蜜多经·初分魔事品》强调，“于当来世有菩萨乘诸善男子、善女人等，弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多，求学二乘相应经典”，“譬如饿狗舍其主食，返从仆使而求觅之”，“当知是为菩萨魔事。”

面对恶知识，佛说，“新学菩萨不应与彼同住一寺、同止一房、同处经行、同路游适。”只有一种情况是特别开缘的，即——“若诸菩萨，已于大乘具足多闻得不坏信”，“为引发心趣菩提故”——“我别开许与彼同居”。

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