释迦牟尼：修行有三“福田”，为什么“悲田”最胜？
学佛之人，常有“三福田”的说法，包括“恩田”、“敬田”和“悲田”三种。那么，这三种福田各有何含义呢？还有，为什么释迦牟尼又说“悲田”最胜呢？
恩田
所谓“恩田”，就是指的父母双亲。“恩”顾名思义，就是指养育之恩，这一点，无论出家还是在家之人，应该是都认可的。所谓修“恩田”，也就是孝敬父母，尽到子女赡养之责。让他们老有所依，得享天伦之乐，是每一个为人子女最基本的行为准则；
世间谁没有父母？谁能离得开父母的生养培育？羔羊有跪乳之恩，乌鹊有反哺之德。作为万灵之长的人，岂能忤逆不孝？俗话说：“天下无不是之父母”，即使父母有种种缺点，我们也要记住他们生养的大恩。自古以来，忘恩负义之人，不但世人不最初喜，也会神憎鬼厌、天地不容。
有的人，可以做到对自己亲身父母孝敬有加，却不能对公婆或岳父母同样对待，这也是“修恩田”不足之处，切记需要改过。
敬田：
所谓敬田，最初指的是佛教的“佛、法、僧”，也就是所谓的“三宝”。佛教认为，对三宝的虔诚，也是一种莫大的功德。
比如因为修行、没有工作和收入、出家的僧侣，他们赖以生存的物质来源就是“供养”。只有这样才能维持生活。我认为，这一点是最容易招来现代人质疑的。
我一贯认为，给予大德高僧基本的生活供养，并无不可，也是必要的。但是，现在很多所谓的“僧”，借佛法之名，行苟且之事，以“供养”之名，行敛财之实，这才导致世人对“布施供养”渐萌疑意。
所以，在我看来，供养三宝，不是让受供者去享受物质的奢华，而是维持必须的基本生活。某些人动辄以奢侈品、名贵物供养，不仅有违佛法供养之初衷，说不准对被供养者还是一种“业障”。
释迦牟尼也主张“食不饥、衣不寒”即可。奢华名贵之物，不但消福，还增长受供者的我慢与贪执心，更会让世人产生嫉妒、怨恨或轻蔑，故于佛事无补。
其实所谓的“敬田”，在我看来，不必拘泥于“佛法僧”三宝，而应该普及世间一切“他”，也就是“众生”。对所有人、所有事，常怀敬畏之心，用一颗平静心、敬畏心、平等心看待处理任何事。无亲疏高下、内外贵贱之分。这才是最完美的修“敬田”。当然，师、长、主等更在其列了。
悲田：
悲田，顾名思义，就是对慈悲之心的耕种。最简单的例子，世间难免会有穷苦、卑贱之人，他们或因种种变故，一时间生活困苦难以为继。此时，我们就需要发慈悲之心，尽自己之力去帮助他们。这种帮助，无需刻意讲究金钱的多少，有时候，举手之劳，却也能造就莫大的功德。
我们中华传统美德里，就有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，也就是对老弱妇孺，应该加以照顾与呵护，这个和是否亲属无关。我认为，这正是一种“悲田”。
为什么前些年，老人当街摔倒，却无人帮扶？我们撇开其它原因不说，“悲田”之修，确实是不够的。幸好近年来逐渐有改善，确是我中华之幸。
为什么释迦牟尼说“悲田最胜”？
据说，释迦牟尼在世之时，看到很多佛弟子“专施敬田，不施悲田”，有违众生平等之初衷。于是便告诫弟子们，那些贫穷孤老之人，甚至微贱如蝼蚁，都是世间凄苦，他们生存的艰辛，比佛家“三宝”要更甚。所以，对他们施以援手，就是修“悲田”，这样的功德福报是最大的。
这种说法，和“雪中送炭”是相同的道理，也正是我们中华民族的传统美德。虽然修敬田也未见得就是“锦上添花”，但修悲田却必定的“雪中送炭”，才是最大的功德。不知道您对此怎么看？
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