叶炳辉：地理学中“太极气场”的状态分哪几种？

风水术，是人们对人类环境包括天地、山川、土木等自然景观客观的认识和实践，研究的对象是人和环境。其任务是试图认识人们住的大环境、小环境、动态环境、静态环境、意角环境、感受环境，从而指导人们确定最佳环境，造就天人合一的环境。

研究风水术的精髓就是研究气。

气的定义是什么？

从古到今，有各种各样的解释，本人认同当代易学家王玉德的说法：气是中国传统文化中一个抽象又复杂的哲学范畴里的概念，同时，气又是以精微物质为基础， 通天地，穷古今，万般造化，生生不灭的客观存在。气在有无之间。

古人云：人事必将与天地相参，然后才可以成功。环境的不同，人们的生活习惯也就不同，其思维方式也不同，生活要适应环境，环境制约生活，一方水土一方人，地灵人杰。地理环境不同，人的气质也就不同。正所谓是：“百里不同风，千里不同俗”。这些因果规律，一切的一切，都是气的流转的结果。

从太极图中直观可看到，图中有阴阳两条鱼，阴中有阳，阳中也有阴，阴阳互相交媾，也会互变，既对立又统一，形成了太极的平衡和谐的状态。这就是一个相对独立的气场 。

一 、气是精微物质

气是乾坤中唯一的本源，充斥于无限的时空中。

气贯天地，宇宙间无时无处无气。宋代朱熹说：“屈伸往来者，气也。天地间无非气。人之气与天地之气常相接，无间断，人自不见。”明朝黄宗羲也说：“通天地，画古今，无非一气而己。气本一也，而有往来、阖辟、升降之殊。”

气是运动的物质，在运动中创造功能，万般造化而生万物，日、月、金、木、水、火、土，都是气的造化。气生生不息，气聚为生，气散为死，气死复为气生，循环而不能穷尽。明代刘宗周说：“太极之妙，生生不息而己矣。生阴生阳而生水火木金土，而生万物，皆一气自然之变化。”

二 、气分阴气和阳气

把气分为阴阳两种状态，用来分析堪舆中的太极气场。

在周代，大夫伯阳父就认识了阴阳之气，用来解释地震现象。他说：夫天地之气，不失其序，若遇其不序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。也就是说，阴阳之气于天地山川万物之中，失其宜，就会发生动荡。

阴阳二气决定了四季的变化和万物的收藏。

《管子-形势解》云：“春者，阳气始上，故万物生。夏者，阳气毕上，故万物长。秋者，阴气始下，故万物收。冬者，阴气毕下，故万物藏。”这是说，阴阳消长，四季更替，万物生发而变化。冬至这一天起，阳气初生，渐渐阳气增多，阴气也渐渐减少；到夏至，阴气全无，阳气最盛。夏至后，阴气初生，渐渐阴气增多，阳气也渐渐减少，到冬至，阳气全无，阴气最盛。地球的节气就这样，周而复始，循环往复下去。任一太极里的阴阳之气，也是这样阴阳互变，循环往复，不断生化下去。

《黄帝宅经》云：凡之阳宅，即有阳气抱阴，阴宅即有阴气抱阳。这是说，相宅不得偏阴偏阳，只有阴阳平衡，才能得到吉祥。

在城市或村落，周围群山环抱，城区或村里有河水屈曲流淌，一河两岸阴阳交媾的气场，自然形成村落最佳，若是城市则其布局有阴阳之理，不失为后天人工修补的办法。

三、阴阳之气的交媾和生气聚藏

在堂局太极中，最大势的阴阳交媾是天地交媾。一种是天地的阴阳交媾，二是堂局里山水的阴阳交媾。最大势的阴阳交媾是天地交媾。天光之下，大地之上，天地物华精气在交感包容、孕育、孵化。

天为父地为母，天是阳地是阴，大阳大阴。天，包括风雨雷电、日月星辰乃至更广阔的天体宇宙等外力因素，地包括山河湖泊、动物植物乃至人类社会等因素。所有的阴阳之气，由小到大，又由大到小。地球除了自身在作不断的运动外，在自转，同时又在公转，而同时还跟着大阳系按照银河系的轨道运转，而还有不知多少的天体轨迹还要遵循。地球在宇宙中的运动从不孤立，天星浩瀚，天体引力错综复杂，会直接影响到地球的所有物体而产生各种不同的变化。所以，峦头的太极，地与天的交媾是最大能量的交媾。这种交媾随着星运的变化而有衰旺进退之分，衰时气煞，凶；旺时气和，吉。

峦头的一山一水，因生气的发生而形成太极堂局。生气在天周流六虚，在地发生万物，大气磅礴，无处不有，无时不在。生气藏于地中，人不可以看到，但循地之理可知。生气分为阴阳，虽运行于天，实出于地，行则万物发生，聚则山川融结。

龙以脉全为真，穴居中正之位又以立向得到消砂纳水为尊。制煞乘旺，脱煞扶生，得天运，又得地气，线法收纳有度为吉。这样，大地既出，穴位己有宅向，宅的背为阴面为阳，阴阳冲和，融入到堂局太极的阴阳中，成为新的整体。堂局太极的阴阳之气天地人和，交媾顺应，生化之机源源不断。