楞严经·卷六｜音闻是此方世界的真教体（21）

继续边读边聊《楞严经》。

【我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。】

“我今对世尊说，佛出现在娑婆世界，此方清净的真教体是在音闻。要想取得正定，以闻性证入真实，就能离苦得到解脱。”

文殊师利法王子指出：娑婆世界以听闻性最清净，故而观世音菩萨的耳根圆通法门，是娑婆世界众生解脱的最好法门。

【良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。】

“良哉！观世音菩萨。于恒河沙劫中，入微尘佛国土，证得大自在无作妙力，能以无畏施于众生。观世音的妙音，是清净无染的梵音，是‘海潮无念，不违其时’的海潮音，入世能救护世间众生，使其皆得安宁；出世能令修行圣者都获得常住涅磐地。”

文殊师利菩萨赞叹观世音菩萨的殊胜功德：一者从空出有，身成三十二应，救度众生。二者从有入空，解脱众生苦难，令众生获十四种无畏。

【我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。 隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。】

“我今启禀如来，如观音所说，譬如人在安静闲居时，十方俱击鼓时，十处皆能同时听到，这说明耳根听闻性遍圆真实。眼根不能观察到障碍物外，舌根和鼻根也是一样。身根要以合触才能知觉，意识心念纷乱无有头绪。而隔着墙垣能听到声响，远近都可以听到。其余五根都不及耳根，因此耳根通达真实相。”

和其他五根相比，耳根最为通达真实相。

其一，“十方俱击鼓，十处一时闻”，耳根俱有遍圆性。

十方花开，眼根只能见到一处。十方香气弥漫，屏住鼻息则无法嗅闻。十方滋味，舌根一时不能遍尝。十方所触，身根触觉只在合中，而离时没有。十方万法同现，意根一时不能全对，纷乱而无头绪。由此可见，这五根对十方尘境时，皆不如耳根一样，俱有遍圆性。

其二，“隔垣听音响，遐迩俱可闻”，耳根闻声，不受障碍及远近限制。

眼根无法见到不透明墙外的花。舌根尝不到胶囊中的药苦。鼻根嗅闻不到密封瓶中的花香。身根有隔，等同于离尘而无有觉触。意根觉知一法尘时，其余则无觉。耳根则没有障碍。譬如有人住在临街，想做隔音玻璃，但隔音玻璃只是改变了声音传播的频率，并不能真正隔断动、静二相。

其三，耳根清净，没有夹杂。

凡夫意根中往往夹杂种种妄想，很不清净。相比之下，耳根却是很清净的，有声就闻有声，无声就闻无声，中间没有夹杂。

【音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。】

“音声依动、静二尘而起闻性，于闻性中表现为有和无。无声号称无闻，并非是没有闻性。声音没有了既然不是闻性灭，则声音响起时也不是闻性生。生灭二相圆融远离，这就是常住真实地。纵然令在梦想，不会因为无思而没有闻性。闻性觉观超出思维，连身心都不能企及。今日在此娑婆国土，声论由此得到了宣明。”

耳根闻性，很符合菩提初心第一决定义：不生灭的因地心同于不生灭的果地觉。

音声依动、静二尘而起闻性。动、静二尘其实就是一个妄动相。以现在的话来说，是波动性。听到音声，是波动大些，假名为“动尘”。听不到音声，是波动小些，假名为“静尘”。因此，听到声音，并非是闻性的产生。听不到声音，也并非是闻性的消失。以此不生不灭的闻性，而求不生不灭的佛果，这就是菩提初心的第一决定义。

耳根闻性，超出了思维意识，为不可思议。

人在梦中，什么也没有想，但对音声还是有反应，这说明闻性并没有因为不想就消失了。譬如一个人在梦中听到击鼓声，醒来才发现原来是家人在舂米。梦中的击鼓声，并非是意识思维分别的结果，而是无作妙力幻化的结果。这说明闻性是真实的，是超越意识的。

这里就已经将声论（闻性），宣示得很明白了。

【众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦？旋流获无妄。】

“众生迷失了本来闻性，循声外驰，故而有流转。阿难纵然强记多闻，也不免沦落于攀缘声尘的邪思，岂能不随声所而沦落？只有转外驰声尘流为闻性，就能获得无妄。”

对于娑婆世界众生而言，音声言论是日常沟通、交流的工具，他们已经习惯背觉合尘，循着音声言论而向外驰求。即使阿难也不免有这种习气，其摩登伽女之难，不就是被音声邪咒所影响吗？因此于修行者而言，必须转向外驰求的妄想为清净本闻，才能得真清净。