但是你听说过“寄死窑”吗？
这种洞穴，是专门为遗弃老人用的。
01
鄂西北山区流传着这样一个说法：年满六十岁的老人，就要被遗弃在一些“洞穴”中，只给他三天的食物，让老人自生自灭。
这样的“洞穴”，就叫“自死窑”，也叫“寄死窑”或“弃老洞”。
位于武当山南麓丘陵的不明窑洞，就是“寄死窑”。
湖北丹江口市官山镇五龙庄村的一座弃老洞，插门槽和门栓洞是凿刻在洞外的。
虽然木制的墓门早已经风化了，但还是可以看出人被锁在洞中，是无法从里面打开门的。
武当山不明窑洞，处于其南麓丘陵的灌木草丛中，窑洞依山而建，洞口很小，只有容一人大小，洞形形状规整，隐约留有人工痕迹。
最让人毛骨悚然的是，距离洞口30厘米深的两侧内壁上，分别还有一长一短两个槽痕，当地人介绍说，长的并且上下贯通的槽痕是插门槽，而短的则是门栓洞。把人送进去过后，关上门，插上栓，就无法逃脱了。
如果都是真的，那么人类求生的本能必然在这扇“反锁”的“大门”背后，爆发过一阵阵呼天抢地的哀号，然后声音慢慢微弱，气若游丝，最后彻底死亡。
这在今天看来，简直不可想象。
然而门栓槽的存在证实这一切确真真切切存在的。因为，如果是逝者的墓葬，有门固然合情合理，门栓就显得有些多余了。
在湖北十堰的民间传说当中，也有不少关于“寄死窑”的故事！族人若不遵守，众人就会以习俗的名义横加指责。
每年的雨季到来时，江面涨高数十米，洞也整个淹没，等江水退去，洞里干干净净，不留丝毫痕迹，又是一个个新的“家”。
是江水洗去罪恶，还是老人是河神的祭品？
新中国成立后，尤其是八十年代初期，在政府的干预下，这个习俗才慢慢消失。
02
日本电影《楢（yǒu）山节考》，还原了人类的“弃老”行为，为我们提供了一些有关人性的思考。
长子背母上山，献给山神
楢山是个地方的名字，节是习俗，考是考证。
《楢山节考》的意思是到楢山这个地方去考察当地的习俗。
影片一开场，大全景下大雪覆盖山野，长镜头的推移下，一个雪中山村映入眼帘。
100多年前，这座叫做楢山的雪山，荒芜，寒冷，洁白得让人难以想象山下竟然居住着一群贫穷蒙昧，衣衫褴褛，浑身污秽的人们。
这个被楢山封锁着的聚落，极度缺少生存的资源，也缺少繁衍的对象。
人们世代为一口饭挣扎奔忙，每增加一个人就意味着多一张嘴吃饭。
在这里，只能吃饭不能干活的人被认为是没用的人。
真是一个让人绝望的山村。
所以在这里形成了一个残忍的习俗：
每个家庭只有大儿子可以娶妻生子，其他男人禁止结婚；
老年人活到70岁，就要被儿子背到村后的楢山上去，任其自生自灭；
出生的男婴会被丢弃来肥沃田地，女婴会被拿去换钱维持生活。
老人如果太健康，对家人来说是一种耻辱，这意味着：该死不死，留一张吃饭的嘴，拖全村的后腿。
家里的老人如果到了70岁了还不背上山，那么全家都会被戳脊梁骨，永远抬不起头来。
如果该上山的老人不愿乖乖就死，就会被儿子五花大绑，活活摔死；
所以在这个村庄里男多女少，唯一的要求就是活下去和发泄欲望。
最纯洁的需求使人和动物一样生存在这个贫穷的村落。
如同青蛙、蛇和各种动物一样，过着每天外出觅食，交配的生活。
身上沾满了泥土和雪水。
电影无时无刻不在刻画着人类和动物的联系。
虽然人与动物有着本质的区别，可在电影中，这种区别已经被赤贫完全抹掉。
在这里完全没有人性的影子，只有动物性。
这个村庄没有法律，但他们有自己的规则。
结婚不需要证明，只是到谁家里吃一顿饭的事。
偷窃马铃薯和玉米的家庭要被活埋。寡妇要和村里所有的单身男子发生关系以赎罪。
亲情和爱情都不允许在这样的环境下存在。
在整部电影中，还有一位绝对的主角，69岁的阿玲婆，一个即将被送上山的老人。
她是主角，更是残酷生活中的智者，一步步安排好自己和家人的未来。
他的丈夫因为不愿意背老母亲上山而让全家成了村民唾弃的对象；
这种“不道德”的行为让他的儿子倍感羞耻，以至于最后亲手杀死了父亲！
她每天忧心忡忡，不是担心自己将被扔在山里，而是放心不下她的家人。
其实，她想早点上山，结束自己的生命，减少家庭负担。
只是，在上山之前，阿玲婆还有许多未了的心愿。
一个是大儿子辰平续弦的事，一件是次子利助作为“奴崽”没有娶妻权利，至今未尝男女之欢。
次子是自己捡来的养子，他天生浑身散发着恶臭，走到哪里都被人嫌弃，被称为“臭人”。无处发泄性欲的二儿子，把精力都用在了惹是生非上，这一直是阿玲婆的心头病。
而后阿玲婆说服自己的朋友老年寡妇阿金来满足次子的性欲。
阿玲婆还有一个长孙，名叫介左吉，性格暴躁不受约束，每日与村中的女人欢好，不问家事。
在严酷的生存环境下，一切的伦理道德都只是浮云，文明更是遥不可及的事情。
没有人性，没有法律，更没有科学与文化，有的只是“活着”，村民的每天的生活只是“吃饭、睡觉、交配”。
阿玲婆在“有限的”日子里尽力为家人打点好了一切。
她为大儿子辰平续了弦。
一个叫阿玉的女人，千里迢迢，独自一人赶往阿玲婆家，一进门就狼吞虎咽地吃喝。
女人选择辰平的原因简单粗暴，只是因为树桩家的伙食比较好。
无关爱情，催动两个人在一起的，只是人类最原始的本能——食与色。
阿玲婆对这个身体结实、手脚麻利的儿媳十分满意，再看自己的孙媳妇，就不是那么如意了。
这个怀着介左吉孩子的女人名叫阿松，来自雨屋，为人懒惰，但是吃得却一点儿都不少。
阿松的娘家人口众多，穷困潦倒，却偏偏不肯付出一点儿劳动力，而是靠偷村子里的粮食度日。
这样的行为低劣不堪，但是，这也只是一类底层人物，获得生存权利的一种方式，换作今天，他们面临的，也许是一场官司或是牢狱之灾。
粮食本来就不多的村民，当然不能忍受这样的行为。
他们打算动用私刑。
阿玲婆得知了这个消息，于是，她刻意将阿松赶回了婆家。
在没有法律、没有文明的蛮荒之地，生命就和草芥一样卑贱，甚至不值一提。
在一个黑夜，村里的男人像强盗一样闯进了雨屋家，将他们一家老少装进麻袋，拖到野外的深坑，任凭这些生命哀求和哭喊，残忍粗暴地将他们活埋。
这其中就有阿玲婆的侄媳妇阿松。
阿松怀了自家的孩子，阿玲婆何尝忍心将她抛弃？
但是相比于“善良”，她更注重的是如何使自己的家族不受牵连，延续下去。
这是她的本能，也是人类的本能。
安顿好一切，阿玲婆已经再无牵挂，再耽搁下去，只能是多浪费一口粮食罢了。
于是，阿玲婆偷偷用石头磕碎了牙齿，尽量让自己显出老态，以此向家人宣告，自己可以名正言顺地上楢山了。
这里对于一个年近70的老人来说，牙齿的坚固是一种莫大的耻辱。
在一个天光微亮的清晨，长子辰平背着阿玲婆上路了。
依照上楢山的规矩，路上两个人不能够有任何的交谈。
黝黑的山谷里雾气缭绕，万籁俱寂，崎岖的山路上一老一少缓慢前行。
这是一场赴死的旅行，一切都显得悲壮沉重。
途中，辰平擦伤脚后，阿铃婆急忙的从衣角撕了布给裹着。
这是多么伟大而普通的母爱。
辰平跋山涉水，历经磨难，用近乎朝拜般的虔诚将母亲送上了楢山。
支撑他抛弃母亲的信念，是部落里流传下来的楢神的传说。
但是巍峨高山，森森山谷里怎么会有神灵。
林立的乱石堆、满地的白骨、桀桀鸣叫的寒鸦，都是对“神灵”赤裸裸的讽刺。
终于走到了最接近山神的地方。
山顶真冷啊。
此时，再坚强的辰平也再也抑制不住，抱住阿铃婆低声呜咽，长久的压抑更为汹涌的喷薄而出。
阿玲婆也再也忍不住了，双手环抱住儿子的头。
在和母亲分别那一刻，辰平终于忍不住情绪崩溃。
辛苦养育自己几十年的母亲即将在这里终结一生，化为不为人知的白骨，他于心不忍。
阿玲婆制止了儿子的软弱，催促儿子赶快下山。
当初，阿玲婆的丈夫，因为不肯背他母亲上山，而被全村人耻笑、疏远，她不想这样的事情再发生在儿子身上。
大雪无声落下，覆盖了森森白骨，阿玲婆双手合十，静坐在雪地里，在一片翻飞的寒鸦中，神情静谧安详，恍若神佛。
大雪又覆盖了整个山村，辰平大雪封山前回到家中，又开始了新一年的轮回。
说到底，是为了生存，现面对实的残酷啊！法则和人伦被原始的欲望彻底吞噬。
但是在放在那样的环境下，一切又变得合理。
“几百年来，我们的祖先是这样，现在我背着您上山，再过25年朝吉就要背着我上山，再过25年就是朝吉要被背着上山，到上面山神真的在等吗，如果是真的，就应该下雪。”
25年后，辰平的儿子朝吉也要背他上山，辰平终于更为残酷的坦然了。
《楢山节考》用写实又残酷的镜头展现了人类最原始的人性。
导演更是想用这部片子来警告世人。
作为享受城市文明的我们没有资格，也没有立场指责电影中的每个人。
它离我们不远，但是可喜的是，随着社会文明的越发开化，我们已然有更多的力量与其对抗……
让我们有了生的希望，让我们知道了生的伟大，更珍惜我们活着的这个世界。
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