《周易》泰和否的意义解析

据说出自《易经》的成语有二百多个，我自己翻看过，觉得这个说法有些夸张了。但是我们都知道出自《易经》的成语的确不少，否极泰来这一成语就是出自《易经》的泰否两卦。否极泰来这一成语究竟是什么意思呢? 我百度了一下，它的词条下解释说逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。该词条下又解释否为坏、不顺利；解释泰为好、顺利。我们不禁要问，对于泰和否这一理解究竟能否反映它们在经文中的固有含义吗?

泰卦

泰卦坤上乾下，否卦乾上坤下。按照传统易学的理解，乾为天，坤为地，泰卦就是地上天下，否卦就是天上地下。但是，在我们的经验里天是在上的地是在下的，偏偏在卦象里地在上天在下为泰，天在上地在下反为否。为了解释这一矛盾，古人创造了一个新观念，叫做天地交。泰卦地上天下，代表天地交，所以取名为泰。否卦天上地下，代表天地不交，所以取名否。

但是我们参看泰否两卦的经文，却不能找到天地交或天地不交的具体内容。泰卦卦辞里只是说，小往大来。否卦卦辞里则是说，大往小来。这样看来，经文以乾喻大，以坤喻小。泰卦坤上乾下，代表乾在里，坤在外。也就是大在里小在外。小往大来也就是大近小远。否卦乾上坤下，代表乾在外，坤在里。也就是大在外小在里。大往小来，也就是大远小近。

包荒用凭河

包荒用凭河

泰卦，大近小远，也就是亲近大的疏远小的。比如，捡西瓜丢芝麻，这就是亲近大的疏远小的。凡事捡重要的先做，次要的则往后排，这也是亲近大的疏远小的。总之，凡事轻重有序，主次分明，总是要将那些最主要最重要的事情摆到前面，而那些次要的不重要就要往后放一放，这就叫亲大远小。还有呢亲近贤能之人远离奸佞小人，也是亲大远小。贤能之人掌握国家权力，使小人远离政务，国家就会政治清明。所以泰的意义就相当于我们现在语言中顺这的一观念。主次分明，秩序合理就是泰。

否卦，小近大远，亲近小的疏远大的。比如，去捡芝麻却丢了西瓜；做事情主次不明，轻重不分，偏要将那些次要的抓得很紧，重要的反而丢到一边去。这就是亲近小的疏远大的。张仲景在《伤寒论》序言中有一段批评居世之士的精彩言论：“但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是物；崇饰其末,忽弃其本,华其外而淬其内。皮之不存，毛将安附焉？”这里面所表达的意思就否字的意义。另外，亲小人远君子，小人当权，君子受到排挤或迫害，国家政治就会混乱。这也是否。所以，否字的意义就相当于我们现代语言中逆这一观念。主次不明，轻重不分，不合理的秩序就是否。传统易学试图用天地交或天地不交来解释泰与否的意义，反而使它们的意义更加晦涩难懂。什么是天地相交？这根本就是无法讲清楚的东西。

否卦

我们再来看下卦爻辞内容，来检验一下的我们的理解是否正确。泰卦初九，拔茅茹以其汇。茅草喻小，拔除茅草喻小去。茹即喂马，茅草喂马，马儿吃饱长壮就可以远行。茅草的小去换来了出行的结果 ，这是小往大来。九二，包荒用凭河。包即葫芦。在古代，空心的葫芦可以用容器用于存储食物，也可以用作腰舟帮助人们涉渡大河。很明显，将葫芦用作容器是大材小用，将葫芦用作腰舟则是小材大用。也就是小往大来。六五，帝乙归妹以祉。大邑商的公主下嫁文王，牺牲公主的“幸福”用以换取殷周两国和平相处，这同样也是小往大来。历代君王都曾以下嫁公主的办法换取与敌对国之间的和平共处。那昭君出塞的故事也是尽人皆知的。

我们接下再看否卦经文，六二，包承，六三包羞。承和羞被解释为牛羊肉，葫芦里装满了食物，就不能再将它用作腰舟助人涉渡川河了，这是取其小用而舍其大用，也就是小来大往。同时也象征小人得权势，君子受到排挤而在野。所以说得此二爻小人吉，大人否。九五爻，休否。其亡其亡，系于苞桑。休否疑通怵否，即以否为忧，以否为患。君子身虽在野，但心系国家安危。看到小人当道，国家昏乱，心中忧患不已。发出概叹：“完了完了，天下就像硕果系在柔软的桑枝之上那样摇摇欲坠。” 这它反映了君子对于国家大业将倾的忧虑心情。上九，倾否。即颠覆否，颠倒否，反否为泰，要将否逆的状态改换成顺利合理的状态。

丢了西瓜捡了芝麻

丢了西瓜捡了芝麻

通过上述分析我们可以得出结论，泰即顺，是指次序合理的顺利的状态。比如，本末相顺，主次分明，舍远求近，轻重缓急不失其序，君子当权小人在野。这些就用泰来概括。否即是逆，是指次序不合理的混乱的状态。比如，本末倒置，主次不明，轻重不分，舍近求远，小人当权君子在野。这些就用否来概括。所以，理解《易经》卦象与经文切勿将卦象符号与天、地、水、火等事物机械地联系起来。《易传》所提供的有关八卦起源与意义的学说并非来自于经文，象数理之类的逻辑并不适用于分析卦象意义与经文内容。

附录：11．泰
泰：小往大来，吉，亨。
初九：拔茅茹，以其彙。征吉。
九二：包荒，用冯河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。
六四：翩翩。不富以其邻。不戒以孚。
六五：帝乙归妹，以祉。元吉。
上六：城复于隍。勿用师。自邑告命。贞吝。
12．否
[否]：否之匪人。不利君子贞，大往小来。
初六：拔茅茹，以其彙。贞吉。亨。
六二：包承。小人吉，大人否，亨。
六三：包羞。
九四：有命。无咎。畴离祉。
九五：休否。大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
上九：倾否。先否后喜。