李鸿章续建姥山塔，真实目的鲜为人知

古塔，是佛教文化的象征。随着佛教和中国传统文化的融合，古塔逐渐走向世俗，衍变出佛塔、风水塔、墓塔等具有不同功用特征和独具中国特色的建筑形式。今天我们来说说巢湖姥山上的文峰塔、肥东县长临河镇的振湖塔。

姥山上古塔，称为文峰塔。姥山是庐州的“水口”，孕育出人杰地灵之地，代代出文官武将，但却唯独没有出过状元。民谚：“姥山不尖势不足，合肥状元难得出”。庐州知府严尔珪为验证此谣，倡议在姥山上修建文峰塔。明崇祯四年（1631年），由合肥知县熊文举亲自督工，甫成四层，后因战乱而辍工。

姥山上文峰塔

相隔247年后，合肥人李鸿章，官至极品时，感觉到这块风水宝地之灵气，非他乡可比。清光绪四年（1878），他积极倡捐，再续建三层，工程由闲居在家的淮军名将吴毓芬负责。续建的文峰塔，塔高七层51米，135级。八角对八方，外观雄伟，结构精巧，造型优美。塔身由外壁、回廊、塔心三部分组成。塔壁每层有碑石图饰，刻有诗句和浮雕，塔内藏有25幅匾额和802尊砖雕佛像，刀工细腻、精湛。李鸿章题“文光射斗”，并作《姥山塔碑记》一文刻之于石。李瀚章题写了“举头近日”，刘铭传题写“中流一柱”。顺着塔内阶梯盘旋而上直至塔顶，依窗远眺，可以饱览巢湖风光。万顷波涛，船帆如织，远山岚影，如梦如幻，宛如一幅“一出桃源路，中流别有天”的画卷。

李鸿章题写“文光射斗”

熊文举题写“宝气奎联”

李鸿章为什么要带头倡捐续修文峰塔，细读他撰写的《姥山塔碑文记》，既有清楚一面，又有隐喻一面。

第一，山不在高，有神则灵，姥山虽小，既是焦姥湖神化身，又占居巢湖水口天门之险，理所当然属名山之列。他说：“姥山在巢湖中，界合肥、巢、庐江三邑，一名圣女山。考诸舆图，距吾邑最近，西南距庐江差远，东北距巢又加远焉，盖天设之险，全皖之险为湖，全湖之险为山，犹天门之屹立于长江天堑也。唯唐罗隐有姥山诗。” 李鸿章认为，像姥山这样名山，可惜“山名不见史策”。他怀着对焦姥湖神尊敬的心态，用续建文峰塔，扩大姥山的影响力。

第二，眷恋故乡情怀续建姥山塔，他说：“予眷怀故乡，尝殷然思竟厥事，简书役役，旷隔数千里，幸邦人士同志者多愿赞成，吴伯华观察其尤也。”“念我乡人，以遨以游。”

第三 ，李鸿章续建姥山塔上述二个目的，在碑文中写得十分清楚。除此之外，还有一个目的，那就是“文光射斗”。他在碑文中写道：“曹操四越巢湖不成，则吴长水战，阻湖为国.....元末俞廷玉父子与廖永安、吴良等，以舟师屯巢湖，始建山寨。时明太祖驻和阳，廷玉率千馀艘归之。史称：‘太祖亲至巢湖，率其军出黄墩。’”历史上巢湖水战、“阻湖为国”，朱元璋招顺巢湖舟师等史实，家乡这些历史文化触动了他的心灵，对他海防思想形成具有一定启蒙作用。1874年12月，李鸿章上奏《筹议海防折》，经曲折斗争，1878年，他提出的海防措施得到逐步实施。这时，他在姥山续建文峰塔，隐喻表达了建塔的真实含义，后人只能去揣测。

李鸿章访问欧美照片

振湖塔，位于巢湖北岸，长临河镇四顶山东南，与姥山文峰塔遥遥相对，建于光绪十八年(1892)。由六家畈吴氏友于、怀远、从善、永福四人捐款建造的，高7层，计12丈。塔上有十二处石刻题词，其中十处系吴人所题。塔的最上层顶板绘一仙鹤，凌空欲飞，苍劲有姿，形象生动。每层八角，翘角向上，各系铜铃，风吹铃动，叮当清脆。塔门东向，两侧有长联一幅，乃吴毓芬长子吴兆眉所题：

一柱挺峥嵘 结构增辉 所期真宰膺灵 古往今来钟正气

八维扶磊呵 廛阚既庶 溯自前人相宅 湖山俯仰动遐思

第一道门上方，嵌石匾一块，刻“云路同登”四个大字，乃吴燮泰所题。关于振湖塔建塔目的，民间传说有三：一说作为辨认六家畈方位和巢湖航行标志；二说以镇湖蛟，防止湖水泛滥；三说吴氏为文运而建。不管吴氏建塔目的是“镇湖蛟”还是兴“文运”，都与塔点湖景密不可分，若为水运航行标志建塔，更具有实用性。

振湖塔

文峰塔、振湖塔与自然环境结合得非常巧妙，将实体塔融入自然环境之中，在建筑物体与结构功能之外，巧妙地将塔与山川湖泊相伴，风水地理之间完美诠释“致中和，天地位焉，万物育焉”的传统文化审美追求，这也是中庸观点的本源。这种精神追求的源泉与巢湖流域文化的源泉是一致，人是天地所化育，生活在天地之间，所以符合天地自然规律的人的行为规范才是最智慧的。只有应用这样的思路去理解巢湖旅游资源，顺应天然和谐理念去开发布局，将其规划利用，才是旅游开发者们最明智的选择。讲解名胜古迹，要把物与人结合，物与史结合，物与当下结合，让古迹鲜活起来，观者才有灵感、兴奋点，达到“念我乡（故）人，以遨以游”的目的。

来源：合肥新闻联播