师法与家法师法与家法，是汉代经学教育中重视师承渊源的学林风气之体现，也是很有特色的教学方法。它的形成，与经学的繁荣、经说的分歧杂出直接相关。史称:“汉兴，诸儒颇修艺文；及东京，学者亦各名家。而守文之徒，滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数说章句多者或乃百余万言。其中的“经有数家，家有数说”，表达的就是“师法”与“家法”的基本内涵。
师法与家法的出现及其形态“师法”与“家法”的区分，以清末学者皮锡瑞的论述，最为学界所熟知:“先有师法，而后能成一家之言。师法者，溯其源；家法者，衍其流也。师法、家法所以分者:如《易》有施、孟、梁丘之学是师法；施家有张、彭之学，孟有翟、孟、白之学，梁丘有士孙、邓、衡之学，是家法。家法从师法分出，而施、孟、梁丘之师法又从田王孙一师分出者也。
这种倾向如果不加以纠正，势必使学术史成为真假难辨的大杂烩。西汉讲究师承关系的师法，虽然无法完全杜绝假造经典的渠道，却可以为尽快识别学术造假提供有效的检测手段（如，张霸伪造《尚书》二百篇，很快即被识破）。其二，由于秦王朝的“焚书”，使上古典籍大量销毁，再加之，当时主要的书写材料是坚硬、笨重的简牍，就使得书籍成为难得之物，学习知识极为不易，老师与弟子之间的口授，是传承学术的最重要途径。
随着经学教育的发展，部分学术精专的经师，在继承师说的基础上，形成了一家之说，并得到了学界的认可，具备了独立授徒的资本。这些新形成的经说，即被称为“家法”。特别是东汉时，经学典籍已广为流传，传习学术，已完全可以摆脱师———弟口授的局限，甚至不必拜师，只要阅读经师所写的经说（当时习称为“章句”），就可以传习其“家法”了。东汉多言“家法”而少称“师法”，正是反映了其间的变化。
他是一位敢于接受新说、开宗立派的人物，但迫于当时的气氛，他却不能明言真正的学术师传而仍需借重师门的威望，于是就编了一个故事，“师田生且死时枕喜膝，独传喜”，意在宣称自己独得师门秘传。他的同门师兄弟梁丘贺出而揭发:“田生绝于施仇手中，时喜归东海，安得此事？”再加之，蜀人赵宾研习《易》学自成一家，他“持论巧慧”，当世学者无法驳难，却都批评他“非古法也”，即师承不明。
张玄，字君夏，东汉河内河阳（今河南孟县西）人。“少习《颜氏春秋》兼通数家法”。遇有人来质疑问难，“辄为张数家之说，令择从所安”。当时大儒徐业与之谈论，惊叹其学术博通。当着《颜氏春秋》博士空缺之时，张玄经试策为第，正式拜为博士。但在数月之后，太学诸生却上书称张玄兼授数家之学，“不宜专为《颜氏》博士”，光武帝竟据此而罢其职。
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