王羲之是东晋时期（317-420)的书法家。一般认为他在汉代章草的基础上开创了今草与行书两种新书体，并在这两种书体的艺术表现到「尽善尽美」的境界，成为中国书法史上影响力最大的典范，世称书圣。
《平安》、《何如》是王羲之写的两封短信，《奉橘》本来是《何如》最后一部分的补充说明。 王羲之过世前，他写的信就已广受世人宝爱。随著购求、珍藏王羲之书迹的风气愈来愈盛，各种复制品，甚至是伪作也越来越多。这次展出的《平安何如奉橘三帖》卷，应该就是唐代以双钩廓填方式完成的复制品。在辗转流传过程中，《平安》失去最后两行；受八世纪诗人韦应物（737-793)《答郑骑曹求橘诗》影响，北宋人代将《奉橘》独立成帖。这三帖最晚在明代末期就合裱成一卷，并从它处移配欧阳修（1007-1072)等人的观款。
《平安帖》行书兼草书，信中提到的“脩载”，是王羲之的堂兄弟。
王羲之《平安帖》
释文：此粗平安。脩载来十馀 □。□人近集存。想明日 当复悉。□□由同增慨。
此卷在牵丝映带处锋毫毕现，在线条入笔、收笔和转折处，准确地勾勒出书圣揉合快慢、方圆、提按变化的高超笔法。单字造形富大小、偃仰、开合、欹正之变，无一雷同又互相衬托， 深刻展现王羲之在书法造形方面的创造力。南梁至隋代诸位鉴赏家的押署，一并摹出。这些 押署虽是长约0.5公分的蝇头小字，仍复制得一丝不苟。如「谘议」二字，每个横画入笔的形态都不相同。可见这个复制品高度反映原作面貌，品质绝不下于日本藏《丧乱》等帖。 在目前没有王书真迹的情况下，直可以真迹视之，国宝无疑。
这三帖中，除了从整幅尺牍中去玩赏其风韵外，还可细察对比每一字之遒丽。这三帖中，除了从整幅尺牍中去玩赏其风韵外，还可细察对比每一字之遒丽。如“复”字，三帖出现四次，《平安》中“当复”之“复”为草书，《何如》帖中三个“复”字都是行书，《平安帖》运笔提按顿挫的变化较多，钩挑转折间，锋颖秀发，一些牵丝引带的草书笔法，也十分生动灵巧。《何如帖》较端整，三个“复”字，而无一雷同，或异其偏旁，或变其转折，都鲜活生动，结构精密，神思凝淀。
《何如帖》行书，问候对方并告知近况。
王羲之《何如帖》
释文：羲之白。不审尊体比复 何如。迟复奉告。羲之中泠无赖。寻复白。羲之白。
《奉橘帖》字形大小偃仰，饶富变化，“三”字如横空掠燕，笔画互有照应，“百”字起笔上扬，末画斜下挫锋，笔锋几经转折，并露出贼毫，“未”字出现两次，笔法也不尽相同。 其他如“白”、“奉”等字。其他如“白”、“奉”等字。 也是变化不一。也是变化不一。 可谓从心所欲不逾矩。可谓从心所欲不逾矩。
《奉橘帖》行书，赠送友人橘子并附上此信。
王羲之《奉橘帖》
奉橘三百枚。霜未降。未可多得。
从六世纪南朝时期以来，历代帝王都喜好收藏王羲之等名家的信札，当时将零散的书迹裱背成一定长度的手卷，后来辗转流传，遭割裂重装，已不复原貌。 这卷书迹是用双钩廓填的方式，复制了三件王羲之短札。这卷书迹是用双钩廓填的方式，复制了三件王羲之短札。
王羲之：平安何如奉橘三帖全卷
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