揭秘 | 让人毛骨悚然的天葬，神秘的面纱背后，到底是什么？

作为中国的56个民族之一、青藏高原的原住民，起源于雅鲁藏布江流域中部地区的一个农业部落民族——藏族，已经在历史的长河中走过了4000多年的辉煌历程。而自从公元7世纪，藏王松赞干布从印度引进佛教起，某种程度上来说，藏族的历史，也就成了一部佛法传播的历史。藏族，和佛教便再也无法分开。

佛教在传播到西藏后，受到藏区独特的地理及人文环境的影响，在此形成了一个新的佛教支派——藏传佛教。而同时，藏区也因佛教而改变，佛教文化也深入渗透到了人们的日常生活中，甚至节日，比如西藏传统的萨嘎达瓦节、每年夏季举行的雪顿节，以及纪念宗喀巴的燃灯节等等。

雪顿节哲蚌寺晒大佛

佛教对藏族人的影响，同样体现在丧葬习俗上。在时下讲求环保的今天，土葬已经被逐渐摈弃，但是所有去过藏区的人，却几乎都听过一种藏区所独有的传统丧葬方式，同时，这也是一种许多人闻所未闻的方式，这便是天葬。

匪夷所思的天葬

的确令许多人都匪夷所思，相信任何一个第一次听到的人，都会觉得不可思议，包括此时第一次听到这个名词的你。

在四川境内离成都最远的一个地方——石渠，在离县城不远处的一座山上，便有一个天葬台。

石渠天葬台

66岁的仁增，是一个普通的牧民，18年前，妻子去世后，他便独自住在天葬台旁边的一个小房子里，守护这个神圣的地方。他这样做，除了是为了自己不下地狱之外，也是为了妻子转世之后，有更好的来生。而18年来，他也在此目睹了无数场神圣的天葬仪式。

守护天葬台的老人——仁增

这天，他又听到了从外面传来的机动马达的声音，走出房子，原来是有人骑着摩托车过来，跟在后面的，除了另一辆摩托车之外，还有一台三轮车，车上，载着一个用布包裹着的人。他知道，这里又要举行天葬仪式了。

只见几个德高望重的喇嘛将逝者安放在地上，随即拿出仪式所用到的器具，一切就绪后，口中便念念有词，开始诵经。而就在此时，不知从何处飞来的秃鹫，便先后围了过来，随后越来越多，其中一名喇嘛，站在了一群秃鹫前方，虔诚祷告。其余的喇嘛，站在逝者遗体前，向周围念诵曼特罗的同时并点燃了熏香。

在场的喇嘛们开始用专门的器具，将逝者的遗体分割成块。对于在场的喇嘛来说，这既是一份严酷的任务，同时也是一份荣耀，因为只有达到一定修为的喇嘛，才有资格担当天葬师，才能带领逝者通过往生之路。

分割成块后，人们纷纷让开，这时周围的秃鹫便心领神会似的，一拥而上，争相叼食，场面似千军万马一片混战，又似大江的波涛般汹涌翻滚。而在肉被秃鹫吃光，只剩下骨头时，喇嘛们就会把骨头再捣碎并拌以糌粑，这时秃鹫便又会重新围过来。人们站在旁边，只能看到争食的秃鹫，却看不到逝者的任何痕迹，直到秃鹫陆续飞离而去，直到地上什么也没有剩下。

一场天葬仪式就此结束，不远处的仁增看罢，双手合十，闭目念经。对于他来说，这是一场极为普通的仪式，人们早就习以为常；对于逝者来说，这也是最理想的告别方式。

念完经，仁增便如同往日一样，背着盛水的器具，下山打水，再回来供佛。

为什么会有天葬？

或许我们都会认为天葬是一个略带恐怖气息的习俗，而如果在脑中想象这般画面，或许也感觉有些血腥，这是因为我们在用自己世俗的价值观来看待天葬。对于藏族人而言，这是一个无比神圣却又再普通不过的告别仪式，他们心中更多的，也是对于逝者来生的祝愿。

色达天葬台旁的尸陀林

为什么会有天葬？总的来说，大体可以归纳为以下两大原因：

一是藏区独特的自然环境

在寒冷的高原上，很少有树，人们不可能像其他地方一样为逝者制作棺木，而生态脆弱的草原又是藏族人和牛羊赖以生存的根本，他们舍不得破坏一方草地去埋葬逝者，于是便希望逝者的离开，可以不对后人造成任何生存上的影响。

青藏高原上的草原

二是佛家的典故

在《佛本生经》里，记录着佛祖释迦牟尼的前世割肉喂鹰、舍身饲虎的故事，而在引进佛教后，这样的典故，也给了信佛的藏族人民启发。佛家认为，灵魂和躯体是没有关系的。因此，藏传佛教教导人们在灵魂升往极乐后，与其遗留世间，不如施与众生。于是为了效仿佛祖，人们便把自己的皮囊奉献给高原上的鹰鹫，这既是对于自然环境的最后一次呵护，也是自己在这个世间最后的施舍。

莫高窟释迦牟尼舍身饲虎壁画

直到今天，天葬这种独特的丧葬方式也已经被藏区许多地方所广泛使用，除了仁增所守护的石渠天葬台，还有许多地方，都在为逝者实现着他们的最后一个心愿。

最为广大游客所熟知的，可能就是位于色达喇荣五明佛学院不远处的色达天葬台了，当然，其实在摄影天堂新都桥，也有天葬台，世界高城理塘亦有，云南、西藏、青海、甘肃，凡是有藏族人聚居之地，几乎都保留了这种神圣的习俗。

色达天葬台

这些天葬台，都离天堂很近，但离地也很近。鹰鹫把人带走了，至于送到哪里，其实佛并不知道，而逝者，清清楚楚。

天葬，改变了整个藏族

天葬受到佛教的影响，而千百年来的藏族人，也受到了来自天葬的影响。

1、天葬影响平民理想的价值取向。天葬的形式、规模和特点让人们去选择平等的死亡去处，表现出极强的平等意识和平民理想的价值取向。不管活着时的身份有多么的不同，任何人只要来到天葬场则是赤裸裸的躯体和人人平等的葬礼。

2、天葬所具有的非理性因素，促成人们乐观的生死观。不管外人如何看待天葬，也不管超度形式如何复杂，亲人对亡者不过分悲伤绝望，活者的人在情感上抱有美好的愿望，祈求逝者顺利转世，来世有幸福美好的命运。正是因为抱有这样的理想愿望，塑造出了藏族乐观的生死观。

3、天葬的普及，铸就了藏族人民善良朴实的品质。随着天葬的普及，许多常人也能同贵族一样，在往生后获得天葬的资格。但一些生前作奸犯科品行不端的人，却是没有资格享受天葬的，在他们死后，往往也会以土葬终了。而在藏传佛教中看来，土葬是要下地狱的。因此，正是这样的“举头三尺有神明”，也正是这样的自律，让藏族人民在长期的历史发展中，形成了善良朴实的品质。

4、天葬具有保护生态环境的作用。天葬将尸体喂给秃鹫，既有佛教思想的影响，同时也体现了藏族先民们由来已久的环境保护意识。从这种生态环保思想中，能够衡量藏族葬俗所带来的道德水准和生态保护观念，从某种程度上可以说明，藏族自古就具备了环保意识，也正是这样的一种意识，让青藏高原成了世界上环境保护最好的地方之一。

并非只有天葬

除了我们前文一直在探讨的天葬，和上文提及的最低级的土葬，其实由于藏区各地不一的自然环境，也衍生出了其他不同的丧葬习俗。

水葬，便盛行在青藏高原东南部，尤其是藏（东）南地区。在这些地方，虽然也有高山草原，但由于处在横断山区，森林资源丰富，河流众多，因此，这里的人们也选择采用通过流水，带领逝者通过往生之路。

树葬，则是另一种流行于藏东南地区的习俗，不同的是，只有夭折的小孩才有资格。在林芝地区波密县的卓龙沟中，这里的树上挂了许许多多用布包裹的容器，这便是一片树葬群。当地人认为，夭折的小孩都是非常纯净的，不应该用常人的方式，因此选用树葬，并希望他们在来生能像这里的参天大树一样，茁壮成长。

还有一种高级别的葬仪——火葬。火葬在过去仅限于活佛、领主及有地位者。有修行的活佛、高僧的法体在荼毗（火葬）后，还会留下不定数量的舍利，这时人们会将其舍利收集起来，藏于舍利塔，供信众供奉。

小型舍利塔

最后，是一种最高级别的方式——塔葬，又称灵塔葬。塔葬，只有历代达赖喇嘛、班蝉，以及一些有名望的大活佛，才有资格获得这一殊荣。这些人圆寂以后，用盐水反复擦拭法体，经风干后，再用香料水、樟脑水洗净，后用水银、藏红花等再次擦拭，最后用丝绸包裹，穿上袈裟，置于金银灵塔之中，永久供奉。

布达拉宫内25米高的五世达赖灵塔（黄金打造）

心途之声

在文中，我们一直在揭示着一种丧葬习俗，上文除了讲述天葬之外，也例举了其他的形式，对于不了解的人来说，若用自己的价值观去衡量，未免失之偏颇。而不论是天葬，土葬，还是水葬，树葬，甚至是火葬和塔藏，任何一种习俗，都需要我们正确客观地看待，只要存在，即有一定的合理性，包括天葬。

我们探讨天葬这一特殊的丧俗现象，并不是为了向人们展示它的神秘性，而是为了挖掘天葬的起因、它所包含的文化价值以及了解藏民族对待死亡的心理，了解天葬所体现的藏民族的宇宙观、生命观和价值观。从而，正确地揭开天葬的真实面孔，了解藏民族的丧葬文化。

同时，我们也在向人们传达一个非常重要的观念，那就是面对任何一个民族的任何一种习俗，都请不要站在我们自己的角度来衡量，而是应该给予充分的尊重，尊重他人，便也是尊重自己。

文 | 龙华第一煲汤专家

图 | 源于网络

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