自从《般若波罗蜜多心经》被翻译成中文以来，就有无数的人一直在研究这部著名的经典。由于研究的人多，所以对它的各种解释也多。大家知道，每个人的智慧不同，所以对这部经典的理解也是不同的。每个人受他所学到的知识，周围环境的影响以及各种心念的影响，得出的认识结果更是千差万别。
一念不生，一念不灭
这里面有这么一句话更是被人广为传诵：“色即是空，空即是色”。很多人一提到这里的“色”想到的就是“女色”，或者是“男色”。一说“色即是空”就想到色就是没有，没有也是色。就是说，很多人的认识只是用平常人的方式去认识佛祖所说的“法”，这是不行的。
心无所动，谓之为空
我们首先来看一看这部经书的一部分原文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
在这里，我们首先看第一句。大家知道，佛祖几乎所有的经文第一句都是“如是我闻”，但是这部经没有？为什么呢？如果有时间，以后再和大家探讨这个问题。我们来看这部经文的第一句是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见……”如果一个人经常禅定，一定会知道这句话的意思。也就是说，其实这句话代表的是在“行”。行什么呢？行“般若波罗蜜多”。行深，就是深度入定。
见着，即是；念转，即灭
我们来看一看“般若波罗蜜多”的文字意思。般若，通常是指智慧，其实是方法。波罗蜜多，就是到达彼岸。整句话连起来就是“进行着到达彼岸的方法”。也就是说，观自在菩萨在进行禅定、入定，或者是以入定的方式在进行修行。
一念花开，一念花落
那么，这里的“色即是空，空即是色”。是指的什么呢？要想知道这句话，我们首先要进入当时菩萨所在的状态。就是在深度入定中的状态。在这种状态中去理解她的“照见”或者是“证悟”，才是比较恰当的。因为只有达到状态的相同，才能领略到状态当中的见闻。
此灭彼生，妄念莫存
其实在这句话的前面有个前提的，前提是“照见五蕴皆空”。其实这已经告诉了我们，她已经达到了五蕴皆空的地步。就是整个身体已经脱离了“五蕴”所存在的境界了。这里的“空”，不是没有了，而是在她看来，已经不会被这些能看到的“色”所带动了。这里的“色”说白了其实就是有形的物质。也就是“五蕴”
当有形的物质都被看“空”了的时候，心里就彻底的清净下来，再也不会被这五蕴所缠绕，牵连，甚至是打动。一个“空”字就代表着她脱离了有色界的一切。
眼观为色，心观为法
我们通常能知道的最直观的就是“色”，这个色就是眼观。如果我们看到的东西都不动心，都不动念，那么就会登向涅槃的彼岸。我们看到，在经文的后面还有一句“受想行识，亦复如是”。那么，所谓的“五蕴”，指的是“色、受、想、行、识”。当对这“五蕴”的证悟都相同的时候，都达到“空”的境界，不为所动的时候，其实就是已经达到了彼岸了。这里的彼岸，就是脱离了苦海的轮回，达到了佛祖所言的“世界”了。比如东方琉璃世界，西方极乐世界等等等等。
前方有路，路在心中
我们一般人受到世间各种欲望的牵引，要说不会被“五蕴”所带动，几乎是不可能的。而且现代社会物欲横流，能当一名“善男子，信女子”已经是一件很不容易的事了。想要真正的往“利己利他”的事业上行走，那是更加的不容易。所以，如何依照佛陀所言“保住人身”已经变得更加的切实紧要了。
“空即是色，色即是空”，这里的色只是“五蕴”的代表。就是所有牵绊着我们的各种物质，念想，有情，有相以及无相。空，就是跳出了五蕴的束缚，脱开了苦海的轮回，到达了幸福的“彼岸”了。
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