老子、晏子孔子的格局与时代，注定在世不得志

中国在战国时期出现了众多的学派，在这众多的学派中，当时最有影响力的是道家、治家、纵横家特别受欢迎。如秦朝的法家，唐朝的道家在中国历史上都取得过不朽的伟业。此后，当中华民族在大一统的社会环境，儒家思想的发展得到了社会的重视。此后，在中国传统文化中，随着中国历史不断推移，老子和孔子的思想就形成了中华民族最主要的传统文化。

从老子和孔子的思想中，两位都是中国历史上具有代表性和开创性的人物。作为道家学说创始人老子，儒家学说创始人孔子，他们都生活在同一个时代。老子比孔子年龄多，有诸多考古资料证实，孔子曾多次向老子问礼，寻求老子对儒家学派的看法和主张。可能是当时的时局不利儒家学说，在老子的言辞中并没有孔子所希望的主张。

老子的在主观思想以无为而治、不言之教来法理天下。他认为在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子的主张得到了唐朝帝王认可，并运用道家学说来法理天下，打造出了一个中国历史上最辉煌的大唐天下。

如果说老子之说属天地人和之学，凡事要尊重大自然，法理天下也要无为而治的思想。而孔子之说则注重人和，社会治理之术，人与人的伦理与本分。孔子问礼于老子，老子非常高兴，彻夜长谈之后，带孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观看祭神之典，考查周国的教育基地和祭祀礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。

在周国呆了数日。孔丘向老子辞行。老子送孔子到当时的住处之外，就说：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”

送到了黄河的岸边，看见河水滔滔，浊浪翻滚，势如万马奔腾，声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”

孔子回到鲁国后，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”

在孔孟之学的儒家思想中，在战国时期同样有以“仁”治国的齐国最重要的政治家、外交家、思想家的晏子，以有政治远见和外交才能，在诸侯和百姓中享有极高的声誉。从《孔子世家》的记载中，孔子与晏子也直接交往的有三次。

一次是鲁昭公二十年，孔子三十岁，晏子与齐景公一起到鲁国访问，齐景公曾向孔子请教“国小处辟”的秦穆公能够称霸的原因，孔子说了一通“国虽小，其志大；处虽辟，行中正”的道理，晏子应当在场。

第二次，晏子出任齐国大夫之时孔子才出世，当晏婴作为齐国的国相，辅佐齐景公的时期里，35岁的孔子到齐国访问，开始他与齐景公谈得很投机，谈到关于治国之道，孔子给了八个字“君君臣臣，父父子子”齐景公大喜，觉得很有道理。后来随着多次的交谈，两人关系越来越好，齐景公想给孔子封地加爵。

晏子知道此事后就劝说齐景公，说孔子是个骄傲狂放的游子，孔子推行的一套周朝的礼乐制度繁琐而不切实际，对齐国来讲只能是空耗财力， 无一点益处，齐国要的是国富民强的治国之策，不是这种繁文缛节。齐景公默认了晏婴的看法，就没有再提赏赐孔子的事情了，后来孔子也离开了齐国了。

从当时的执政策略方法。孔子的理想主义，与晏子的现实主义从基本格调中就会出现冲突。在战乱频繁的春秋时期，国与国之间实力是根本，拳头硬才是王道。

孔子的某些学说在周天子大一统时代里，可以用来做治国之本，在当时的战国乱世是行不通的，对自保扩张的诸侯来说，没有什么实际意义。孔子只好匆匆的离开了齐国，史书上记载，孔子急忙将浸湿了的米倒出来，滴着水，拿回鲁国，其现状确实有点凄凉。

尽管孔子在生时的战国没能得到重用，某些国王、学派对他的学说有异议。但从汉朝中期起其思想就得到了帝王们的认可，并伴随中国封建社会的历史长河不断地成长。被后世统治者尊为孔圣人，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”。