楞严经·卷四｜富楼那的问题（2）

富楼那全名为富楼那弥多罗尼子，汉语翻译为满慈子、满愿子。为迦毗罗卫人。父亲为净饭王的国师，属婆罗门种。他自幼聪明，容貌端正，愿求解脱。当年悉达多太子出城之夜，他与朋友三十人亦同时于波梨婆遮迦法中出家。后来释迦牟尼佛成道后，便以佛陀为师，后证得阿罗汉果。富楼那认为精进修道、解脱生死固然重要，但宣扬佛法真理，救度众生也很重要。他专事演法教化，度了很多众生，被誉为“说法第一”。有些学佛者以为说法者应该是没有疑惑了，所以才敢说法，这实在是一种妄见。

继续《边读边聊楞严经》。

【尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外，聆于蚊蚋。本所不见，何况得闻？佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。】

这时候，富楼那在大众中从座位上站起来，他偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地对佛陀说：“大威德世尊，善为众生开演如来第一义谛。世尊常常推举说法人中我是第一，如今听闻如来开示的微妙法音，就如同聋人离开百步之外听蚊蚋的声音。本就不见蚊子之形，更何况能听闻其声？佛陀虽然宣讲得很明白，令我消除了一些疑惑，但还是没有详细参悟透这个第一义谛到究竟无疑惑的境地。”

富楼那尊者是佛陀众弟子中的佼佼者，他虽然明白了第一义谛，明白了一切法皆是真心中现，但关于如何在真心中现？还有一些微细之惑没有消除。这些微细惑就好比是“聋人逾百步外，聆于蚊蚋”，既看不见形、亦闻不到声，很难用语言表达出来。这里可以从两个方面来看。一是无形无相的真心本性无法用文字相表达；二是富楼那的微细惑很难用语言相表达。对于后一种情形，即使是世间法中也常出现。自己感受很深刻的事情，无论你怎么样表述，也无法让没有亲历的人明白。

【世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊，若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相？次第迁流，终而复始。】

“世尊，如阿难等有漏之辈，虽然已经开悟，但有漏习气未消除。我等会中登无漏者，虽然已经除尽了诸漏，但现在闻如来所说法音，尚且存有疑惑。世尊，如果世间一切根、尘、五阴、十二处、十八界等等，都是如来藏之清净本然，如何忽然生出了山河大地等一切诸有为相呢？它们次第迁流不停、终而复始循环不息。”

习漏未除、登无漏者：此时阿难还只是初果罗汉，未能证得色身空性，执着身相，并因身相而有种种烦恼习气。相有生与灭，有身相便会从身相上漏，故而称阿难等是“习漏未除”。

但富楼那口中所谈的“登无漏者”，这个无漏并不究竟，仅仅是指身相无漏，因为阿罗汉证得色身空性，既然身相本空，如何还能漏呢？虽然身无漏，但对宇宙万法还没有彻底明了，还未能证得万法之空性，还有法执，故而在法上，他还是有漏的。只是相对于身相漏，这个法相漏是更微细一些。

佛陀所说的第一义谛法，别说阿难这些有漏声闻了，就是富楼那这些“登无漏者”，依然也还有不少微细之惑。既然一切法都是清净本然的如来藏，为什么平白无故就生出了山河大地等一切诸有为相呢？富楼那在本卷问的第一个大问题。明白了这个问题，就会知道我们眼中的世界是怎么来的。

【又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊，若地性遍，云何容水？水性周遍，火则不生，复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。】

“又如来说，地、水、火、风这四大之自性圆融无碍、周遍十方法界，湛然常住不变。世尊，如果地性周遍，则如何容得下水呢？如果水性周遍，火则无法生起，如何能显明水、火二性都周遍虚空，彼此还能不相凌夺而灭失掉呢？世尊，地性属障碍相，空性属虚通相，为何这二相皆周遍法界呢？而今我不知道这个义理的归旨。惟愿如来大慈大悲宣此法流，拨开我及会中诸大众的迷云。”说完此话，富楼那五体投地礼拜佛陀，钦仰渴盼着如来的无上慈悲教诲。

世间人常说水来土掩，火来水灭等等，是指四大之性彼此互不相容。如果真的如佛陀所说：“四大周遍法界”，为什么它们彼此不相凌灭呢？这是富楼那的第二个大问题。明白了这个问题，就会知道为何说一切法周遍法界，所现者不过是自心取自心。

《边读边聊楞严经》