《梅山图》,瑶族文化瑰宝

1984年，在观音瑶族乡水滨村发现一些画卷，观音瑶语叫“辽（音liáo）”，并无汉称，译成汉语是“箓”的意思。一些专家根据观音瑶族信梅山神，奉梅山教的特点，定名为“梅山图”。不少专家认为它是目前中国唯一的、保存最完整的反映瑶族历史最深刻、内容最丰富的瑶族文物。

梅山图始作于明代，现在这幅至今已保存了300多年。梅山图是在家机布画成的彩色油墨画，是用于还愿和祭奠物品。图中描绘了梅山神祗维妙形象，渲染了猎狩、娱乐、生活的场景，反映了瑶族多神崇拜的宗教特点，揭示了瑶族婚姻风俗事象，寄托了瑶族同胞美好心愿，是研究瑶族历史文化不可多得的宝贵资料。

广西恭城瑶族自治县于2003年首次公开展出了瑶族《梅山图》，不少专家认为它是目前中国唯一的、保存最完整的反映瑶族历史最深刻、内容最丰富的瑶族文物。《梅山图》最早发现于1984年，当时恭城县委、政府组织民族工作组，以县人大副主任李绍任为组长，抽调县志办部分人员为成员下乡调查。7月中旬，刘少仁到了观音瑶族乡水滨村，在村支书周民统的介绍下，于村民周安富家中发现了2幅破旧不堪的《梅山图》。刘大为惊喜，把画图挂在檐前排放的薪柴上，用相机拍摄了黑白卷30多张。回县后，由莫纪德冲洗放大。这些画卷观音瑶语叫“辽（音liáo）”并无汉称。大家聚在一起，根据观音瑶族信梅山神，奉梅山教的特点，定名为“梅山图”。不久，李绍任向广西瑶族研究会黄钰和张有隽寄出了几张图片，梅山图自此定名，并推向外界。1990年2月国务院批准成立恭城瑶族自治县，县民委编印了《广西恭城瑶族历史资料》作为县庆宣传资料之一，其中刊载了3幅梅山图黑白照片，推介面稍有扩大。1995年，原籍观音的县档案局长俸斌对梅山图极为重视，在观音乡井头屯一俸姓村民手中，将梅山图收购并珍藏于县档案馆，正式作为瑶族文物予以保存。2003年2月“桃花节”之际，恭城县委、政府为扩展瑶乡历史文化宣传、将梅山图复制并展出，由此而公之于世，引起了海内外各界人士的关注。

（一）梅山图的内容

梅山图始作于明代，万历年间（1573—1615）因“年久失修，破烂不堪”，临摹再绘。“乾隆九年（1744）俸胜叔侄发心举保头首，请画匠（周大成）描彩神簶一堂，开光完成。”“清乾隆四十五年（1780）庚子岁十一月廿六日光旦”又由水滨村周增莲重绘。乾隆60年（1795）盘姓又请狮公塘盘增美等画神祗图3卷。至今已保存了200多年。梅山图共分12卷，是在家机布画成的彩色油墨画。其中横幅画9卷，最长的22.50米，最短的4.5米；条（纵）幅画3卷，长度1.1—1.5米。画卷宽窄不一，最宽0.57米，最窄0.16米。总长99.18米，总宽4.18米。在9卷横幅画中，5卷为纯梅山神祗图，2卷为神祗、祖先混合图，2卷分别为俸姓和盘姓祖先图。纵幅画分别为三皇图、李王图、盘姓香火图。画面共绘有608位神祗，147位俸姓、37位盘姓祖先像，另有吹笙挞鼓3个画面15人，打猎捕鱼3个画面11人，打糍杷8人，合计880个画像。

梅山图描绘了梅山神祗维妙形象，勾勒了俸、盘姓历代祖先音容姿态，渲染了猎狩、娱乐、生活的场景。反映了观音瑶族多神崇拜的宗教特点，揭示了瑶族婚姻风俗事象，寄托了瑶族怀念梅山的美好心愿，是研究瑶族历史文化不可多得的宝贵资料。

附：梅山图神像人物统计

在观音，《梅山图》除了井头俸姓以外，水滨的周姓，白荆铺蒋、盘、何、杨、俸5姓，狮塘李孟姓，杨梅李姓，观音山盘、陈姓，蕉山俸姓，大坑底盘姓等各排都有。画幅长短不同，神祗祖先神像多寡不同。由于后来丢失和损坏，没有保存下来。

（二）梅山图的功用

恭城古分东西北三乡，瑶族按地域和姓氏归类称谓有势江五姓瑶（陶卢俸凤赵），三江伸家瑶，西岭新合瑶，嘉会唐皇（黄）瑶，栗木平地瑶，观音平川瑶。在瑶族老人中普遍有伏羲兄妹（人类来源）传说，盘王娶平王公主（或吹笙挞鼓）传说，飘洋过海（长江或洞庭湖）传说——梅山（宝庆府）传说，除栗木平地瑶（唐初入恭城）以外，还有千家垌的传说。

《梅山图》的主要功用之一，就是用于还愿。观音瑶族称之为做“洪门”，或称“五冬洪门良愿”。还愿起因于“飘洋过海。”传说瑶族先民由北往南迁徙时过大海，遇到大风大浪，各船的人分别向盘王、婆王、李王（哪咤）等（祖先）神祈祷，如果能使大家平安渡过大海，以后就以某种物品祭奠供俸，子孙后代永志不忘。后来果然风平浪静，经过七天七夜的漂流，终于平安到达彼岸。各姓氏（或团体）瑶民，不忘誓言，代代相沿还愿。还愿届期，有一、三、五年为一届的，也有七年、十二年为一届的。期年祭日有六月六、六月二十三、九月九、十月十、十月十五、十六不等。祭奉物有猪、牛、羊（或野猪、野羊）或者山老鼠。还愿名称有祖公愿（敬盘王），歌堂愿（敬婆王），请兵愿（敬盘王）、盘王愿、李王愿等。观音瑶族除五年一届在井头大庙还盘王大愿以外，各支系又各有愿主，观音山盘姓十月十五还盘王愿，杨梅李姓十月十六还婆王愿，狮塘李姓还李王愿，水滨周姓还周（渭）王愿，蒋杨姓于六月六还白马大王（黄飞虎）愿等。

期年还愿，还分三个环节，即许愿（向愿主提出愿望要求），申愿（再次申报愿望），勾愿（还愿、酬报）。水滨周姓三年还一次三皇五帝愿，于三月三烧香许愿，六月六申愿，九月九勾愿。还愿地址，多在主神庙或者祠堂。

还愿时最为隆重，一般是用2天3夜。第一夜张挂梅山图由师公发请柬，遍请36方梅山神祗，历代祖公祖婆，四邻寺庙神主神灵，除此还请长鼓一郎、短鼓二娘、横吹三郎、拍板四郎、吹笙五郎、长衣六娘、消斋七郎、散福八郎、花盘九娘、倒坛十郎、十一瑶师、十二瑶女（歌仙）到场，以酬谢他（她）们对愿神（主）的帮助与支持，实现了瑶族子孙的愿望。第二天，款待各路神祗、历代祖先。按一日四餐的程序祭奉。唱《请迎歌章》，按神祗主次和作用，唱1—4首颂歌。一边款神、一边吹笙挞鼓娱神。唱完《请迎歌章》再唱《颂杨歌》、《陪录歌》、《坐江坛》等歌章。第三晚，再次设盛宴，送诸神。每次还愿都兴把嫁出去的姑娘姐妹请回来参加活动，所以也有“姑娘愿”的俗称。还愿时前二日吃斋，第三天才杀猪（牛）开晕。

观音乡瑶族，自明初入居以后，一直较稳定地生活在这片地域上，形成了繁盛的宗教文化。该地奉行的梅山教，属道教主要支派，亦称淮南教，通用一套唱本，但师公所用法杖标识不同，梅山教用普通（狗头）杖，淮南教用龙头杖。作为人神联系的使者，师公享有较高的地位。大凡男孩在10岁以后，都要经过度戒，聪颖好学的经过向师公学习唱本，经习各种宗教活动，然后戒卦出师。稍次的就学习吹笙挞鼓。这种娱神舞蹈，一般由2人吹笙、4人挞鼓、1人打锣的配对组成。舞蹈分为七个套路，分别为盘王舞（文官舞）、女鼓舞、将军舞（武官舞）、招兵舞、四季舞（丰收舞）、土地舞、回龙舞。用时约3小时，还愿时至少要2支舞蹈队。不会吹笙、挞鼓的就只好去做厨、打杂。如此而来就形成了一支较为庞大的宗教文化队伍，解放初期仅水滨村就有28位师公（现已频临失传）。

观音瑶族宗教文化反映在具体建筑上。一是寺庙多，整个观音有36庵72庙的传说，现在能叫出名称的有32座，各寺庙一神为主，多神相伴。二是神亭（或称挞鼓亭）多。水滨村的水滨、矮寨、白荆铺、莲花、狮尾、石坪、旱地、茶源；狮塘村的狮塘、蕉山、新村、老虎塘；洋石村的洋石、杨梅；观音村的观音山、老洼、洼里、大坑底、井头都建有神亭，特别是狮塘一屯建有3座。这些神亭相当于其它瑶族村寨的“码头”，主要用于祭神和娱神。现在成了各屯的风景亮点，成为人们集中休闲的去处。三是宗祠多，观音四村共有15座各姓宗祠。

梅山图的第二个功能，就是祭奠师公时张挂于堂屋。传说，很早以前瑶人飘洋过海后就去到梅山居住，梅山方园800里，分为上下左右36垌，瑶人在垌中开田种谷，垦山而食，男耕女织，打猎捕鱼，生活自给自足，幸福自由，是最理想的瑶族聚居区。南宋时皇朝派大兵进梅山，要瑶人投降皇朝，缴纳皇粮。瑶人不服，纷纷出逃，有的逃到千家垌，建设了第二个美丽家园。瑶人怀念梅山，把原来经习的教派称为梅山教，信奉的神祗称为梅山神。师公辞世以后，不管其家庭贫富如何，他的师兄师弟，徒子徒孙都要前来做道场，唱梅山歌章、吹笙挞鼓、隆重祭奠。师公们唱念经文将死者亡灵送到梅山，经过十道山险水阻，到达梅山洞。再经过十道门关，进入中心殿堂。这是最高级别的待遇，一般的老人做道场，只能送到梅山十垌而止。在外意外死亡的不但不能做道场，尸体还不能抬进堂屋，只能薄葬，三、五年后另行检骨安葬。对梅山的怀念，逐渐演变成瑶族人民精神追求的最高境界。

（三）奇特的瑶族族谱

《梅山图》除了梅山神像以外，还有历代祖先画像占据着“半壁江山”。要解开其奥秘，首先必须弄清观音瑶族来源及其演变过程。

宋史称恭城北乡为平原。横贯北乡的栗木河为平江或平川江。其上游称（今观音）为平源或平川源。明初，恭城先后暴发了梁朝天、雷虎子聚众造反事件，官府曾招募2支壮民、2支瑶民兵勇前来征剿。事平之后这些募兵，携家带眷被安置县境东西北三乡，共中一支瑶民被安置在平川源，成为招主的佃耕民户。这些瑶民瑶语自称为“岔”，汉语自称为平头瑶或狗头瑶，外称为平川瑶和平源瑶。

明嘉靖初年，平川瑶不堪忍受招主的欺压与盘剥，遂起反抗，双方持续械斗多年，“死伤千余命”。嘉靖九年（1530）以水滨周贵清为首将招主诉告县衙，县令亲赴其境审理裁决。“抚退王铭贼”，将田亩丈量入册，按田纳赋，根据地域和居住状况，将整个观音划分为11排（其中大畔瑶于乾隆年间划归湖南），各举排头，统一完纳皇粮国税，管理山场地界。因有涧里源山岭阻隔，使平川源自然划分为上下2垌，上垌蕉山、狮塘、水滨、黄茅岭、白荆铺各为一排（相当于现在的村民小组）下垌观音山、大坑底、洋石、杨梅山、井头各为一排。自此又产生新的称谓，内称按地域为上五排、下五排，外称五排瑶，沿袭至今。1985年，国家民委语言专家到栗木、观音考察，根据其语言特征，冠名为“平地瑶”。

十排的划分是上宪分而治之的统治之策，但在具体管理上又赋予平川瑶各排以管理权属，因此，瑶民自然地由佃民升格为“招主”。原已外逃永明等地的瑶民，又重回原籍“复业”。但此时因数年械斗，人烟稀少，各排各户遂“招板瑶为佃”，垦田开地，光复生机。清代中期，又招来不少湖南宝庆府人入山佃耕，扩展经济。自明代嘉靖至民国结束的420年间，平川瑶基本上以排为单位从事管理、宗教、生产等活动。明末清初，用于做“洪门”的《梅山图》在各排或各大姓中，也就先后仿效和推出。

恭城瑶族大凡还愿，除请来梅山各路神祗，隆盛祀奉以外，同时还要奉请历代祖师，历代（家）祖先，领受“款待”，由此而产生了附在梅山神祗图之后的历代祖先图。这种源自于仿效汉族族谱——记载历代繁衍历史的祖先图，远远超出了其记录功能和纪念作用。《祖先图》虽不是真实而具体的人物描绘，但其形象鲜活，入目了然，为后代的传承光大产生激励作用，《祖先图》是瑶族族谱的首创，堪称瑶族志记一绝。

今观音乡辖（上五排）水滨、狮塘，（下五排）观音、洋石4村30屯78个村民小组，2283户8788人，其中主要瑶族姓氏有盘周蒋俸李何唐杨孟赵等14姓，瑶族人口6179人（不含政策性瑶族），占总人口70%。在平川瑶中有几个姓氏是后来改换的，狮塘李姓于明嘉靖年间，第3代政文公生8子，遂将大的3个儿子改孟姓，小的5个儿子仍承李姓，以便2姓联姻，而不为耻笑。清同治年间观音山盘荣卿考中秀才，因姓盘属瑶人而不予功名，其后伪纂《颖川陈氏宗谱》改名陈荣卿，二次投考，得遂心愿。其后大坑底盘姓改为朱姓，老洼盘姓一支也改为王姓。上五排周、李、俸姓，接受汉族宗谱文化较早，从入平川源开基始祖以下各代都按字辈排列。传说俸姓原姓邓，从千家垌逃出来以后就改了姓。来平川源始祖叫俸富山，历代班辈为“富朝庭，仁义礼智信，启政瑞升显，君臣国之常，永盛吉祥。”现已排到“祥”字计22代。观音井头、水滨莲花、狮尾的俸姓都属蕉山俸姓的分支。

由“十排排头名单”中获知、井头排头叫邓俸三九（三九意为第三房排行第九）。说明井头俸姓在明嘉靖之前，已经迁居井头与其它姓氏人群组成一个单位团体。《梅山图》之俸氏祖先图中，并无邓俸三九的画像和名号，而只写“历代祖师”的泛称。其后以俸智光为第一世，直至“常”字辈。按蕉山俸姓字辈计算，“智”字为第7代，“常”字辈为第18代，尽管图中排列有些紊乱，但能基本理清其代际为12代，即祖先图绘制了这支俸姓13代祖先。同时3卷俸姓祖先图也是分房绘制的，而且祖先画像延续到了民国年间。画师不再是清初水滨村的周增莲（周氏第14代），而是水滨村大田头屯师公周玉刚。

在祖先图中共有147位祖先画像，其中女性占78位，按其姓氏推测，全系同地域姓氏。同（俸）氏27位，占总数的35%，如果排除同姓婚情况，则说明入赘（上门）婚占有相当比例。平川瑶婚俗，一般入赘婚均男随女姓，且随女方班辈另取姓名。如带家产入赘，且能自立其业的，可保留原名原姓。在《梅山图》第6卷俸姓祖先图和第9卷盘姓祖先图中，均出现盘文茂画像。盘在俸氏中为第7代，在盘氏中为第3代，且有“盘文茂妻何氏五姑，周氏三姑”画像，可断言为盘文茂系接养至盘家继嗣，改姓为盘。其（侄）孙盘光达等，捐资绘制祖先图和香火图，功不可没，俸氏家族乃认可其为本氏支脉，共同酬还祖宗大愿。从这一事象我们可以考察到平川源婚俗状况，还可理顺俸盘姓的亲缘关系。